孔子简介：
公元前551年9月28日——公元前479年4月11日，慈城、孔氏、明九、自重尼、汉族、东周时期鲁国邑(今中国山东省曲阜市南新镇)人。中国春秋末期的思想家、教育家、儒家思想的创始人。孔子汇集华夏上古文化的大成，在世时已被称为“天宗城”、“天之木托”，成为当时社会上最博学的人，被后世统治者授予孔成城、池城禅师、万岁辞呈，被联合国教科文组织评为“世界十大文化名”。
孔子古典语录集
1.不超过两次。
孔子《论语.雍也》的错误不再再犯。
《论语雍也》
2.事事询问。
春秋孔子《论语几佾(y议)》。这篇文章的大意是凡事都要求教。《论语八佾》年：“太庙里的儿子，~”。孔所以有很深的知识的人，弟子三千人，每天都向他请教。但是他并不自满，即使遇到不知道的事，也总是向别人请教。这种虚妄厦门的精神在千秋以下仍然可以作为榜样。
《论语几佾》
3.因材施教。
孔子《论语为政》人：基础材料：资格；市：应用教育：教育。指针对学习者的喜好、能力等具体情况进行不同的教育。教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的要放箭进行差异化教育，让所有学生扬长避短，获得最佳发展。
《论语为政》
4.有教的，没有课。
见《论语卫灵公》年孔子语。类：类别，差异。这篇文章的大意是，在实施教育时，不管类别如何，每个人都应该有权接受教育。~是孔子重要的教育思想之一，具有浓厚的民主色彩。在我国古代等级制度森严的政治条件下，能够提出~的口号，无论社会地位如何，无论什么资历，广泛地进行教育都是非常宝贵的。
《论语卫灵公》
5.说大话不害羞。
春秋孔子《论语宪问》宋祖熙《四书集注论语宪问》主语。这篇文章的大意是说大话，但不感到羞耻。说大话，心安理得，不知羞耻，可见这个人喜欢自吹自擂。他们的大话只是口头上说的，根本不准备实践。现在~已经成为常用词，用来讽刺喜欢吹牛但不知道脸红的人。
《论语宪问》
6.过犹不及。
春秋孔子《论语先进》。过分：过分了，做过事。刘：就像。不足：赶不上。这句话的效果如下：以下：达不到。工作做得太多和不做一样不合适。相对性也对任何事物的发展有一定的局限性。超过这个限度会导致失败，就像达不到这个限度一样。《荀子王霸》“过犹不及，例如仍然是立直木求影的徒劳”，列宁说。如果真理被夸大，那将是荒谬的无稽之谈。可以用来说服容易犯“左”倾倾向的人，或者警告患有急性疾病的人。
《论语先进》
7.无为而治。
春秋孔子《论语卫灵公》无为：道家是指顺应自然变化的意思。统治：统治。顺应自然变化，不乱行动，治理天下。原来顺当政的时候，沿袭了约略的主张，一点也没变。后来一般指德化民。
《论语卫灵公》
8.不读古乐。
春秋孔子《论语公冶长》。这篇文章的大意是不计较别人过去的劣迹。这篇文章体现了孔子的慈悲、宽容和慷慨的道德观。只有“不念旧怒”才能抛弃宿怨，向前看一切。只有“不读旧恶”，才能在新的基础上团结起来，把事业做好。可以形容心胸宽广豁达不斤斤计较。
《论语公冶长》
9.不问过去的错误。
春秋孔子《论语八佾》。谴责(Ji):谴责。这篇文章的大意是，过去的错误不再需要追究责备。这篇文章表现出对处事宽容的态度，今天也经常引用，但只适用于已经知道并改正的一般错误。如果是严重的错误，或者本人犯了错误，还不知道就来改正，仍然要追究。这样才能“惩罚前后，治疗鞭子”。
《论语八佾》
10.严酷的政治比老虎猛烈。
西汉大圣《礼记檀弓下》带领孔子语苛刻统治者的严酷统治比吃人的老虎更凶恶、暴虐。指政治、统治阶级残酷压迫和剥削人民的统治、政令、税收等。
《礼记檀弓下》
11。想要速度不行。
春秋孔子《论语子路》。速度：快，意味着很快就能得到结果。那么：只是。但是到。这篇文章的大意是光度很快就达不到目的。孔子的学生路请孔子教他治理父亲的方法，孔子回答说：“不要急于成功，不要计较小利益。”急于成功不能达到目的，计较小利益不能成就大事。事物的发展有一定的规则和一定的过程，并不随人的主观愿望而变化。如果违背这种规律，急功近利，就注定达不到目的。可以用来敦促仓促成就的人必须尊重客观规律。
《论语子路》
12.过了就不要害怕变化。
春秋孔子《论语学而》年孔子语
。惮(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了过错不要怕改正。正因为人不能无过，所以古人对改过谆谆教导，这些有益的古训，后人自应牢记。《论语·学而》
13.辞达而已矣。
春秋·孔子《论语·卫灵公》言辞只要能表达意思就行了。 辞：要说的话，达：表达到位
《论语·卫灵公》
14.闻一以知十。
春秋·孔子《论语·公冶长》。闻：听到。本句大意是：真正会学习的人，应该是听到一就知道十。这是孔子与他的学生子贡一段对话的内容。孔子向子贡说：“你和颜回比，谁学得更好?”于贡回答说：“我哪里敢和颜回相比?颜回听到一就可以知道十，而我听到一仅仅知道二而已。”这段话的目的在于强调学习中应贯彻举一反三、触类旁通的灵活的原则，反对死记硬背,机械照搬。这种发挥学习者主观能动性以增强教育效果的原则，是行之有效的正确原则。
《论语·公冶长》
15.知耻近乎勇。
《礼记·中庸》字面意思：知道羞耻就接近勇敢了。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇，夸耀的品质。是对知羞改过的人的这种行为的赞赏。
《礼记·中庸》
16.敬鬼神而远之。
春秋·孔子《论语·雍也》。敬：严肃。远之：疏远。不去接近它。本句大意是：严肃地对待鬼神，却不企图去接近它。“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)。孔子提倡“仁”，不愿见暴力和叛乱，也不谈怪异和神鬼的事情。有一次樊迟向孔子“问知(智)”，即怎么样才算聪明?孔子回答说：“务民之义，～，可谓知矣。”意思是说：把心力专一地放在为人民办合理的工作上，严肃地对待鬼神，却不企图去接近它，就可以说是聪明了。看来孔子对当时一班统治者不替人民办事，整日祈祷、淫祀，专好鬼神之事，是非常反感的。
《论语·雍也》
17.割鸡焉用牛刀。
春秋·孔子《论语·阳货》。焉：哪里。本句大意是：杀鸡哪里用得着牛刀！牛刀用来宰牛，而鸡乃小禽，故杀鸡不必动用牛刀。此句比喻办小事不必花太力气，或大材不应小用。也有以“割”作“杀”的。
《论语·阳货》
18.夫子莞尔而笑。
春秋·孔子《论语·阳贷》。夫子：古代常用以指学生对老师的尊称，有时也用以指一般男子的尊称。莞（wǎn宛）尔：微笑的样子。本句大意是：老师微微一笑。原文记述孔子与弟子们开玩笑时的神态，如今“莞尔”还作为微笑的形容词或代词活在人们的词汇中，如“莞尔一笑”、“不觉莞尔”等。
《论语·阳贷》
19.大德必得其寿。
《礼记·中庸》有高尚的道德修养,人一定能获得长寿
《礼记·中庸》
20.无伐善,无施劳。
春秋·孔子《论语·公冶长》。伐：炫耀。施：夸张。这两句大意是:不要夸耀自己的好处,不要吹嘘自己的功劳。这些道理，都从“满招损,谦受益”的古训而来。“伐善”、“施劳”，都是骄傲自满的表现，都有百害而无一利,只有谦虚谨慎的人才能不断进步，才能成就事业。为人处世,可引以为戒。
《论语·公冶长》
21.言必信，行必果。
春秋·孔子《论语·子路》。信：信用。果：果断，坚决。这两句大意是：说话要算数，要守信用，行动起来要竖决果断。说话算数，说到做到，才能取信于人，若不被别人信任，就会被孤立，那将是最可怕的；干起事来必须果断坚决，才易于成功，若犹犹豫豫，踌躇不决，就会耽误时机，也就很难取得成功。孔子把～看作“士”的最起码的要求，现可用于表示为人要讲信用，处事要果断。
《论语·子路》
22.不迁怒，不贰过。
春秋·孔子《论语·雍也》载孔子语。迁怒：转移怒气。贰(èr二)：“二”的大写，这里是重复的意思。这两句大意是：不转移自己的怒气，不重犯同样的错误。这是孔子赞扬他最得意的弟子颜回的话。当时，鲁哀公询问孔予他的弟子中谁最爱好学习，孔子回答说：“有颜回者好学，～，不幸短命死矣。今也则无，未闻好学者也”，可见孔子把～当作“好学”的标志，而且认为一般人很难达到。所谓“不迁怒”，是指不乱发脾气；“不贰过”，是指同样的错误不犯第二次。今天仍可以此作为自我修养的要求，特别是“不贰过”，如能做到，受益无穷。
《论语·雍也》
23.君子周急不继富。
春秋·孔子《论语·雍也》。周：周济，帮助。急：处境困窘。继：增加。本句大意是：君子应该帮助处境困窘的人，不给富足的人再增加财富。“周急”属于雪中送炭，不给有急难的人以帮助，那人就很难生活下去，这样的帮助是急需的；而“继富”相对来说就可有可无，不给以帮助，对方的处境也不错，这样的帮助至多是“锦上添花”，并非必需。本句可用于说明助人要看对象，要帮助那些真正需要帮助的人。
《论语·雍也》
24.乘肥马，衣轻裘。
春秋·孔子《论语·雍也》。衣（yì邑）：动词，穿。轻裘：轻暖的皮衣。这两句大意是：坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍子。这两句话是孔子形容他的弟子公西华（姓公西，名赤，字子华）出使齐国时坐的车辆和身上的穿戴。在孔子时代，人们穿着大袖子、直腰身的衣裳，不便于骑马，故经书中找不到骑马的文字，“乘肥马”也不能作“骑肥马”讲。到后世，骑肥马、衣轻裘已成为达官贵人优裕生活和华丽服饰的两种重要标志，如白居易就把轻裘肥马加以省略，以“轻肥”一词作为篇名，描写中唐十七宦官们的骄奢生活。“肥马轻裘”一词，现在仍活在人们的口头。
《论语·雍也》
25.礼之用，和为贵。
春秋·孔子《论语·学而》。和：平和适中，事事恰到好处。本句大意是：礼的作用，以遇事处理得恰当、适中为可贵。这是孔子弟子有若说的话。孔于曾说过：“中庸之为德也，其至矣乎“(《论语·瘫也》)，意思是：中庸之道，应该是最高的道德标准了。儒家讲究中庸，即处理大事小事都要不偏不倚，不过分也无不及，恰到好处。所以有若说：“～。”现在人们在处理人际关系时，常用“和为贵”表示要讲团结，讲友谊，以和气为重。有时也贬称在原则斗争中搞调和折衷为“和为贵”。
《论语·学而》
26.食不语，寝不言。
春秋·孔子《论语·乡党》。这两句大意是：(孔子)吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。吃饭的时候说话，不仅耽误时间，而且妨碍食物的消化、吸收；睡觉的时候说语，容易造成大脑的兴奋，影响睡眠，不利健康。可见孔子～，不仅出于讲究礼仪，而且合于养生之道。可引用这个名言形容某些人庄重、谨慎，注意各种生活小节；也可用以教育青、少年建立文明礼貌、健康科学的生恬习惯。
《论语·乡党》
27.知其不可而为之。
春秋·孔子《论语·宪问》明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。
《论语·宪问》
28.当仁，不让于师。
春秋·孔子《论语·卫灵公》面临着做符合仁义道德的事情，就是老师，也不同他谦让。
《论语·卫灵公》
29.既来之，则安之。
春秋·孔子《论语·季氏》。来之：使之来，使他们来。安之：使之安，使他们安心。这两句大意是；既然使他们来了，就要使他们安心。《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。～。”这两句本来是指治国要修仁德，以招引别国的百姓，使他们投奔过来后安心居住。后多用以表示既然来了（多指不受欢迎的事物，如疾病等)，就安下心来，从容对待。
《论语·季氏》
30.不学礼，无以立。
春秋·孔子《论语·季氏》不学会礼仪礼貌，就难以有立身之处。
《论语·季氏》
31.德不孤，必有邻。
春秋·孔子《论语》有道德的人是不会孤单，一定有志同道合的人来和他相伴。
《论语》
32.君子以当仁不让。
春秋·孔子《论语》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍让的。
《论语》
33.未知生，焉知死？
《论语·先进》活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？这段对话体现了孔子和儒家学说的精华之一：反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面，提倡以人为本的人本主义精神。
《论语·先进》
34.小不忍,则乱大谋。
春秋·孔子《论语-卫灵公》。这两句大意是：对小事情不忍耐，便会败坏大事情。这是从个人修养的角度谈局部刺益与整体利益的关系。在孔子看来，为了长远的利益，为了大的事业，不仅要牺牲局部的利益，甚至还要忍受精神和肉体的痛苦，卧薪尝胆，经受折磨和考验。不能忍耐小的损失或挫折，不能忍受暂时的屈辱和痛苦，无法成就大事。《诗经·将仲子序》“小不忍以致大乱焉”，王通《中说·阿易》“小不忍，致大灾”，与～意思相近，都说明应在小事上潜让忍耐．不要因计较小事而影响大局，招灾致乱。
《论语·卫灵公》
35.为君难，为臣不易。
春秋·孔子《论语·子路》做国君难，做大臣也不容易，这样国家就振兴了。振兴整个国家好像是很难的事情，政治领袖，国君知道自己的位置很难做而集思广益，让所有的人才得以畅通，让所有好的建议都有得以实现的机会，大臣也知道做大臣很不容易而努力廉洁的工作，国家就振兴了。
《论语·子路》
36.不知言，无以知人。
春秋·孔子《论语·尧日》。知言：分析别人言语的是非好坏。这两句大意是：不懂得分辨别人言语的是非好坏，就不可能认识人。言为心声，不同心理的人其言语也不同。诬人者其辞滥，谀人者其辞淫，急躁者其辞多，沉着者其辞稳，如此等等，不一而足。认识人应把分辨人的言语的是非好坏作为一个重要的方法。这两句可用于说明善于分辨人的言语对知人的重要性。
《论语·尧日》
37.惟上知与下愚不移。
春秋·孔子《论语·阳货》载孔子语。上知：上等的智者。下愚：下等的愚人。移：改变。本句大意是：只有上等的智者和下等的愚人是改变不了的。孔子说过“生而知之者上也”，“困而不学，民斯为下矣”，可见他认为上层的统治者都是生而知之的上智，而老百姓则是困而不学的下愚，而这种智和愚的状况又是改变不丁的。这表现了孔子唯心主义的天命观和轻视百姓的落后思想。历代的统治者都以此作为统治百姓的理论依据。本句可用来作为反面论点供批驳用。
《论语·阳货》
38.巧言令色，鲜矣仁。
春秋·孔子《论语·学而》。令色：令，本义是好、善。色，指面容，神情。这里“令色”指点头哈腰、皮笑肉不笑等虚伪做作的和善的样子。鲜（xiǎn显）：少。这两句大意是：以花言巧语和伪善的面孔取悦于人的人，是很少有仁义的啊！言不由衷的恭维、奉承往往令人反感，做作出来的虚假笑容尤其做人生厌，因而后世常用“巧言令色”来形容那些惯于以虚心假意的阿谀谄媚来讨好人的庸俗、无聊之辈，或表面上花言巧语，实际上心情叵测的阴险小人。
《论语·学而》
39.道不同，不相为谋。
春秋·孔子《论语·卫灵公》。这两句大意是：对于主张不同的人，不必和他互相商议。现在常用这句话表示思想观点、政治主张不同的人，不宜交朋友，也不便在一起讨论问题；或者表示不愿跟思想观点不一致的人一道共事。
《论语·卫灵公》
40.朝闻道，夕死可矣。
春秋·孔子《论语·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。闻：听说．这里是学到、懂得的意思。道：泛指真理、知识、学同等。这两句大意是：只要在早晨学到一些真知灼见，晚上就死去都可以。这两句主要强调人应当活到老，学到老，永远不断地追求真理，充实自己。如果真正能学到一些东西，那么即使朝闻夕死，也心安理得．并不感到遗憾。本名句已概括为“朝闻夕死”的成语．用以论述人应当终生坚持不懈地学习，或用于反映自我修养的迫切心情。
《论语·里仁》
41.见利思义，见危授命。
见《论语·宪问》。义：公正台宣的道理或举动。授：给一付出。这两句大意是：遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到；遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。孔子认为：~可以算是“全人”的表现之一。～的人和见利忘义，见危苟命的人相反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。
《论语·宪问》
42.人无远虑，必有近忧。
见《论语·卫灵公》。这两句大意是：人要是没有深谋远虑，马上就会发生忧患。人对于可能发生的不测必须有所估计，在其没有发生时就预作防范，以杜绝祸患，如果虑事不远，忧患就会很快发生。这两句多用于强调人对事物的发展要有深谋远虑，以消灾于事前，防祸于未然；也可用于事后，说明忧患的发生是没有远见的缘故。
《论语·卫灵公》
43.用之则行，舍之则藏。
见《论语·述而》载孔子语。行：做，干，舍：舍弃，不用。这两句大意是：用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。这两句表现出孔子积极而又现实的人生观。若为社会所用，就积极用世，甚而达到“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的地步；若不为社会所用，也能自尊自重，安贫乐道。视富贵如浮云，不去媚权谄富，这是封建社会正直士大夫比较普遍的处世哲学。
《论语·述而》
44.学而不厌．诲人不倦。
见《论语·述而》。厌：满足。诲(hui会)：教导。这两句大意是：学习时永不满足，教导别人时耐心细致，不知疲倦。此名句是孔子制定的治学、执教的两条原则。前句应用于自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。后句施行于别人：教人诲友，多方启发，循循善诱。前后两句一严一宽，看似矛盾，实则统一在同一精神原则下，反映出我们民族严于律己、宽以待人的治学传统的基本风貌．该名句精警简约，富于哲理，因此千百年来久诵不衰，至今仍是常用名句。
《论语·述而》
45.四海之内，皆兄弟也。
春秋·孔子《论语·颜渊》。四海：全国，天下。这两句大意是：天下之大，到处都有你的好兄弟。这是孔子弟子子夏劝慰司马牛的话。司马牛的哥哥恒照谋反失败．几个兄弟也跟着失败，司马牛不赞成他们的行为．但也受到了株连。他忧愁地说：人们都有好兄弟，唯独我没有。子夏安慰他：只要严肃认真地工作，待人处事合乎扎节，那么天下之大．到处都有好兄弟。现在人们常用“四海之内皆兄弟”选句话，表示我们的朋友遍天下，或表示全国乃至全世界的人民都应团结互助，亲如兄弟。《苟子·议兵》“四海之内若一家”，无名氏《别诗》“四海皆兄弟，谁为行路人”，晋·陶渊明《与子伊等疏》教育儿于“四海之内皆兄弟”，都是本于此名句。
《论语·颜渊》
46.君子一言，驷马难追。
春秋·孔子《论语·颜渊》一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回。
《论语·颜渊》
47.生死有命，富贵在天。
春秋·孔子《论语·颜渊》旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。我们不能完全控制自己的生死富贵，只能尽力而为。从玄秘的角度说，有一种无形的力量在调节着我们的世界，世事难预料；从心理学的角度说，是顺其自然的平和心态。有时你拼了命也未必能得到，有时你都没怎么动就得到了，随遇而安，享受生命。
《论语·颜渊》
48.贫而无谄，高而无骄。
春秋·孔子《论语·学而》载子贡语。谄(chan产)，巴结奉承。这两句大意是：贫穷不谄媚，富有不骄傲。作人要有节操，不能因贫穷就低三下四，击巴结奉迎他人；作人要谦恭，不能因富有就骄傲自大．自以为了不起。这两句可用于说明贫穷不移节操．富有不佚情志。
《论语·学而》
49.温、良、恭、俭，让。
春秋·孔子《论语·学而》。温，温和。良:善良。恭：恭敬。俭：俭朴。让：谦让。本句大意是：性格温和，心地善良．态度恭敬，生活俭朴，待人谦让。原话是孔子的学生称赞孔子所具有的品德的．这种品德有利于巩固封建秩序，因而为封建统治者所倡导，作为封建社会个人修养的典范。现在应该批判地继承，在对敌斗争中，在大是大非面前，是不能～的。
《论语·学而》
50.与朋友交，言而有信。
春秋·孔子《论语·学而》同朋友交往，说话（要）诚实、恪守信用。交朋友的时候，要守信用、重承诺。不能够说话不算话。
《论语·学而》
51.食不厌精，脍不厌细。
春秋·孔子《论语·乡党》。厌:满足，食不厌精,指米春得越细越好。脍(Kuài快)：切细的鱼、肉。这两句大意是：粮食不嫌春得精，鱼肉不嫌切得细。原文是记述孔于拘于礼仪，比较讲究饮食。现多用来讽刺一些生活奢侈，贪录享受，或形容一些人挑剔食物，讲究吃喝。
《论语·乡党》
52.以直报怨，以德报德。
春秋·孔子《论语·宪问》。直：公平正直。怨：怨恨。德：恩惠。这两句大意是：拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬等恩惠。这是有人用当时社会上流行的“以德报怨”的话同孔子应谈怎样认识时孔子回答的一番话．表现了儒家的中庸思想。现在人们还常用“以德报怨”、“以怨报德”、。以德报德”、“以怨报怨”等语，分别表示不记前仇、思将仇报、知恩报恩、以牙还牙等思想。
《论语·宪问》
53.君子上达，小人下达。
春秋·孔子《论语·宪问》君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。对于“上达”、“下达”的解释，在学术界有所不同。另两种观点，一是上达于道，下达于器，即农工商各业；二是上达长进向上，日进乎高明；下达是沉沦向下，日究乎污下。可供读者分析判别。
《论语·宪问》
54.君子耻其言而过其行。
春秋·孔子《论语·宪问》君子对说大话做小事或者说空话不做事的行为感到羞耻。这是劝诫人们不要只顾说，而不去做。少说多做，不仅是一种良好的习惯和态度，也是很多成功者共有的特质。
《论语·宪问》
55.夫人不言，言必有中。
春秋·孔子《论语·先进》。夫(fú扶)：指示代词，这个。夫人：此人。这个人。中(zhòng众)：准确，中肯。这两句大意是：这个人不太爱讲话，不过一开口必定说到点子上。这两句话在原文中是说：鲁国要改建名叫“长府”的金库，孔子的弟子闵子骞对管事的大臣说：“照老样子怎么样?何必改建呢?”孔子听说后，称赞闵子骞“~”。这两句话可用来形容有些人认识问题很深刻，对什么事不轻易发表意见，但不说则已，一开口必定切中要害，说到点子上。
《论语·先进》
56.人能弘道，非道弘人。
春秋·孔子《论语·卫灵公》人能够使道德发扬光大，不是道德使人的才能扩大。人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。
《论语·卫灵公》
57.过而不改，是谓过矣。
春秋·孔子《论语·卫灵公》犯了过错而不加以改正，这才是真正有过错了。
《论语·卫灵公》
58.四体不勤，五谷不分。
春秋·孔子《论语·微子》。四体：四肢，指两手和两脚。五谷：黍、稷、菽、麦、稻，这里泛指各种庄稼。这两句大意是：四肢不劳动，五谷分不清。原文出自一个乡下老人之口，是讽刺孔子只会讲大道理，不从事具体的生产劳动的。后世多以这两句讽刺那些养尊处优的统治阶级或那些终年足不出户的书呆子。
《论语·微子》
59.不在其位，不谋其政。
春秋·孔子《论语·泰伯》，这两句大意是：不担任某一职务。就不去过问某一职务范围内的事情。现在人们常从两个方面去引用这两句：一方面是，不属于自己职权范围的事，不该过问就不过问，不要对别人工作横加干涉；另一方面是，本来应该共同研究处理的事情。却因自己是副职，或不是自己主管，就以此为借口，推诿过去。也有反其义而用之的，如以“不在其位，亦谋其政”说明人人关心国家大事。
《论语·泰伯》
60.敏而好学，不耻下问。
春秋·孔子《论语·公冶长》。下问：向地位卑下的人请教。这两句大意是：学知识不仅须要敏捷，还要好学不倦，牢固掌握，有不明白的地方就向人虚心求教，不要以为求教于不如自己的人是耻辱。孔子的弟子子贡问：卫国大夫孔文子为什么死后谥号为“文”?孔子回答说：“～，是以谓之文也。”可见孔子所谓“文”的标准有一个治学与学问的基点。离开了“好学”与“下问”，就偏离了“文”的基点。孔子的这一概括是精辟的。从治学角度来看，不管是敏而好学，还是不耻下问，都是治学者不可或缺的基本素质。正因为如此，～成为后世封建文人士大夫长期遵循的准则之一。
《论语·公冶长》
61.道不行，秉桴浮于海。
春秋·孔子《论语·公冶长》。道：这里指儒家所持的政治主张，所奉行的思想体系。桴(fu俘)：小筏子。这两句大意是：我的攻治主张不能实行，将坐上小筏子漂浮于湖海之上。这两句表现了孔子对自己的政清理想的执著态度。他宁肯尘没草野，浪迹湖海，也不肯改变自己的政冶主张。决不屈志苟舍，随俗沉浮。
《论语·公冶长》
62.不能正己，焉能正人。
春秋·孔子《论语》自己的言行不端正，怎么去教化别人？指先要端正自己，才能去教育别人。
《论语》
63.己所不欲，勿施于人。
春秋·孔子《论语》自己不愿意做的事，不要强加给别人。也可以理解为：自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。欲：想做的事；勿：不要；施：施加,于：介词，在。
《论语》
64.内省不疚，夫何忧何惧。
见《论语·颜渊》。内省(xǐng醒)：自我反省。疚(jiù就)：病，此指惭愧，负疚。夫：语助诃。忧：忧虑。惧：害怕，这两句大意是：自我反省如果问心无愧。那还有什么可以忧虑、畏惧的呢?俗话说：“平生不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”要做到事事问心无愧，时时不忧不惧，就要一贯严格要求自己，不做那些不道德的事。这两句可供形容坚信自己的行为正当而心安理得，无所畏惧时引用。
《论语·颜渊》
65.学而时习之，不亦说乎？
见《论语·学而》载孔子语。时:接时。说(yue悦)通“悦”，高兴。奉句大意是：学习新东西，并按一定的时间温习．不也是一件令人高兴的事吗?此条揭示了掌握知识的一条重要规律。强调学习和复习并重。由于遗忘规律在起作用．某一信息必须反复强化．才能成为永久记忆。“学”而不“习”，旧知识就会淡忘．记忆就会消失。孔子的话实际上是在阐明这一道理。此条文句虽短，但多用虚字，因而富于感情色彩。又因为它出自圣人之口．千百年来被历代教育工作者奉为经典．家喻户晓．十分普及。
《论语·学而》
66.君子疾没世而名不称焉。
见《论语·卫灵公》。君子：指道德高尚的人。疾：忧虑，担心。没(mò末)世：终生。没，一直到完了。称：称道，赞扬。本句大意是：君子最担心的是自己毕生名声不被人称颂。名声记录着一个人一生的功过，标志着一个人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不能为非作歹，横行不法。本名句可供劝诫青少年珍视自已的名声时引用。
《论语·卫灵公》
67.人而无信，不知其可也。
见《论语·为政》载孔子语。而：如果。可：认可，有“加以肯定”的意思。这两句大意是：人如果不守信用，那就不知道该怎样肯定他了!信，在人为立身之本，在国为立国之本。人而无信，则无人与之交往；国而无信，则将失信于民，政策、法令很难行得通。孔子在这里以“不知其可”强调“知其不可”，表现了对“无信”者的否定，带有讽刺意味，可用以批判言而无信的人。此外，今天我们要否定一个人或一件事，仍可幽默地说“不知其可也”。
《论语·为政》
68.不能正其身，如何正人。
春秋·孔子《论语·子路》。这两句大意是：一个人如果不能做到行得端做得正，处处为人师表，怎么能够使别人口服心服呢？此条从律己的角度阐述师道，强调教师应该注重本身修养，趾处为人师表，然后才能理直气壮地为师、“正人”。加强自身修养是孔子教育思想的一个重要观念，一个基本的立足点。在他看来，其有修身，才能齐家、治国、平天下，用在教育上就是只有身正才能正人。这种思想今天看来虽然有些局限性，但其内核是合理的，仍有其借鉴意义与实用价值。
《论语·子路》
69.道听而途说，德之弃也。
春秋·孔子《论语·阳货》。弃：不可取。这两句大意是：从道路上听来的话，又在路上传播开去，有德之士是鄙弃这种行为的。在孔子看来，有道德的人应该说话郑重而有证据。那种道听途说，讲话不负责任，挑拨是非，传播小道消息等行为，为君子所不齿。成语“道听途说”即从此来，用以形容没有根据的传闻。
《论语·阳货》
70.三十而立，四十而不惑。
春秋·孔子《论语·为政》。这两句大意是：到了三十岁能立身处事，取得一番成就；到了四十岁就懂得各种道理，不致被迷惑了。这两句话所在的原文，是孔子晚年概括总结自己一生的，上下文为：“吾十有五而志于学，~，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”现在多用于形容人到了三十岁，已经在工作上或学业上有一些成就，站得住脚；到了四十岁，对人情世事比较通达，不再感到困惑。此外，还习惯于用“而立之年”指代三十岁，用“不感之年”指代四十岁。
《论语·为政》
71.是可忍也，孰不可忍也。
春秋·孔子《论语·八佾》。是：此，这个。文中指鲁国的季孙氏使“八佾舞于庭”的事。孰(shú熟)：什么。这两句大意是：这件事如果可以容忍，还有什么事不能容忍呢?佾(yì意)，是古代奏乐舞蹈的行列，每佾八人。周礼规定，乐舞时天子用八佾(64人)；诸侯用六佾(48人)；大夫用四佾(32人)。季孙氏本身是大夫，却用了天子的仪式。这在最讲究礼仪制度、等级界限的孔子眼里看来，当然是大逆不道的行为，所以孔子愤恨地说了这两句话。后来这两句话成了使用率很高的名句，常被用来表达对某人做了他不该做的事的愤慨情绪。
《论语·八佾》
72.仕而优则学，学而优则仕。
春秋·孔子《论语·子张》。仕：做官。优：有余力。这两句大意是：做官了，有余力便去学习；学习了，有余力便去做官。孔子的本意是强调学习、做官应兼而得之，学习不可“停止。后世对此条的理解发生了一些变化。所谓“学而优”的“优”，不再作“有余力”解释，而把它训释为“优异”，并且把学习优异就可以做官，明确地作为封建教育的指导思想之一，这一点与孔子的本意是有差别的。
《论语·子张》
73.朋友切切思思，兄弟怡怡。
春秋·孔子《论语·子路》。切切思思(sǐ思)：切磋勉励．友好批评。怡怡：谦逊和霭的样子，这两句太意是：朋友之间应相互切磋批评，兄弟之间应谦逊和睦相处。子路问孔子怎样才可以称“士”?孔子告诉他：切切思思，怡恰如也，可谓士矣。”接着具体阐明“～”。这两句话说明了人际关系的一种推测，今天仍不失其借鉴意义。
《论语·子路》
74.岁寒然后知松柏之后凋也。
春秋·孔子《论语·子罕》。凋：凋零，零落。本句大意是：到了岁末严寒季节，才知道松柏树是最后落叶凋零的。～这句话知名度很高，常比喻只有经过艰难困苦的严峻考验，才能看出一个人的品质。现在可引来赞美那些经得起严酷考验的英雄人物，或赞美坚贞不屈的高尚人格，也可用来勉励人要知难而进，不怕艰险，要经得住考验。
《论语·子罕》
75.爱之欲其生，恶之欲其死。
春秋·孔子《论语·颜渊》。这两句大意是：爱一个人，便希望他长寿；厌恶起来，恨不得他马上死去。子张问孔于怎样才能辨别迷惑，孔子举例说明时说了这么几句话：“~，既欲其生，又欲其死，是惑也。”意思是像既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑，令人不解。现在常借以形容以个人好恶、个人利益为标准去待人接物，或表现有的人喜怒无常，处事无方。
《论语·颜渊》
76.有朋自远方来，不亦乐乎。
春秋·孔子《论语·学而》。朋：原文指同学。古时“朋”和“友”有所区别：同门为朋，同志为友。同门即出自同一老师门下。这两句大意是：有老同学从远方来看望，不也是件很快乐的事吗?老同学远道前来探望，共同追忆过击在一起相处的往事，畅叙别后互相之间的思念之情。自然是人生一大乐事。这两句以反问句式道出，更增加了感情色彩，欣喜之情，益于言表。后世常引用这两句表现故友重逢的快乐，“朋”既可以指老同学，也可以指老朋友。
《论语·学而》
77.工欲善其事，必先利其器。
春秋·孔子《论语·卫灵公》载孔子语。工：工匠。善：做好。事：指工匠所干的活。利：使锋利。器：干活用的工具。这两句大意是：工匠想要把活干好，就必须先准备好干活所用的工具。～原是孔子回答子贡问怎样培养仁德时所打的比喻，它生动地说明了“条件”对做好一件事的重要性。缺乏良好条件，不仅会事倍功半，有些事情就无法进行。～已成为格言被广泛引用，告诫人们先准备好精良工具，才能把活干好，收到事半功倍的效果。
《论语·卫灵公》
78.君子固穷，小人穷斯滥矣。
春秋·孔子《论语·卫灵公》。固穷：固守其穷。滥：胡作非为。进两句大意是：君子不因穷困而改变其操守，小人穷困了就会胡作非为。～二句以对比的方式写出面对穷困的两种不同的态度：或是固守其穷．不以此改变其追求、理想、信仰、操守，决不拿原则作改变处境的变换条件；或是不肯固守其穷，为改变处境而不惜卖身变节．投靠权贵，甚至为虎作伥。后一种人根本没有信仰，没有道德，他们贪求物欲，“有乳就是娘”．孔子斥之为小人，极为准确。可以此二句说明面对“穷”有两种不同的态度．劝勉青年应经得住。穷”的考验，
《论语·卫灵公》
79.君子求诸己，小人求诸人。
春秋·孔子《论语·卫灵公》正君子遇到困难自己解决,有缺点反省自己;小人依赖别人,有缺点指责别人。
《论语·卫灵公》
80.温故而知新，可以为师矣。
春秋·孔子《论语·为政》。这两句大意是:温习旧的知识，学习新的知识，这样就可以做老师了。本句期明学习过程中巩固旧知识，学习新知识的辩证关系。学习是一个循序渐进与逐积累的过程。“温故”可以使已习得的知识巩固下来，成为学习新知识的基础“知新”则可不断扩大知识面，不断接受新知识，在原有基础上有所前进；这些掌握了的新知识在学习过程中又会成为“故”，在接触更多新知识之时，又要不断地温习它。学习就是选样一个温故与知新的不间断的过程，实践这一过程的人才能成为良师。此名句简约精警，充满辩证的力量，鼓励着人们奋发学习，成为千百年来人们奉行的治学格言。
《论语·为政》
81.往者不可谏，来者犹可追。
春秋·孔子《论语·微子》载楚狂接舆语。往者：过击的事。谏：劝阻，挽回。采者：未来的岁月。追：追赶。这两句大意是：过去的事情已经无法挽回，未来的岁月还可以迎头赶上。这两句可用以劝告人们不要沉溺于对以往错误的追悔，而要目光向前，用新的面貌去迎接新的生活。晋陶渊明《归去来兮辞》中“梧已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”之句即由此而来。君子之过也，如日月之食焉：过也，
《论语·微子》
82.民可使由之，不可使知之。
春秋·孔子《论语·泰伯》载孔子语。由:顺随，听从。知：懂得为什么。这两句大意是：老百姓，可以使他们顺从着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。这是孔子为当时的统治者谋政而提出的愚民政策，表现出他思想中落后的一面。在他看来，老百姓只有按照统治者的意志行事。而不必懂得为什么要那样做，后来历代的统治者都把这两句话作为愚民的理论依据而加以宣扬和利用，因而有相当的知名度。
《论语·泰伯》
83.天下有道则见，无道则隐。
春秋·孔子《论语·泰伯》载孔子语。天下：国家。有道：指政治清明。见：同“现”，指从政。隐：隐居不仕，这两句大意是：国家政治清明，就从政；政治黑暗，就隐居。国家政治清明，统治者能知人、用人，那么就出来参与政事，实现自己经世济时的抱负；如果政治混浊，统治者残暴不仁，昏庸不明，那么就隐居不仕，明哲保身。孔子的这种思想，成为封建社会许多知识分子的处世哲学。可用于反映旧社会知识分子的出处观，也可以出处反指政治的清明与否。
《论语·泰伯》
84.君子坦荡荡，小人长戚戚。
春秋·孔子《论语·述而》。长：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。这两句大意是：君子胸怀坦荡宽广，小人心胸狭窄，常常忧愁。有些人胸怀旷达，无私无畏，因而总是显得无忧无虑，泰然自若。有些人则心胸狭窄，多私心杂念，因而总是显得愁眉苦脸，哀哀戚戚。这两句可以用来形容或说明人们的品质、性格存在种种差异，所以遇事表现很不一样。
《论语·述而》
85.自古皆有死，民无信不立。
春秋·孔子《论语》自古以来人总是要死的，如果没有人民的信任，国家就保不住了。意思是取信于民是最重要的。
《论语》
86.君君，臣臣，父父，子子。
春秋·孔子《论语?颜渊》。这几句话中，前一十君，臣、父、子作动词，后一个君、臣、父、子作名词。这几句大意是：君要像君．臣要像臣，父亲要像父亲，儿于要像儿子。这是齐景公向孔于问政时，孔子回答的一番话。它表明要维护封建社会的秩序，必须建立一套完整而森严的封建等级关系，这一套关系不得打破或逾越，否则君将不君，国将不国，家也将不家了。这是封建伦理的集中体现，现在人们谈到封建社会秩序和封建等级制度时，常常引用这句话。
《论语·颜渊》
87.少成若天性，习惯如自然。
88.人不知而不愠，不亦君子乎。
见《论语·学而》。人：别人。愠(yùn运)：恼怒。君子：指道德修养高尚的人。这两句大意是：别人不理解自己而不抱怨恼怒，不也是很有修养的君子吗?在现实生活中，自己的行为一时不被别人理解的情况是会经常发生的。道德修养较高的人对此或者耐心地加以解释，或者泰然处之，让别人慢慢理解。道德修养差的人则或者沮丧，或者恼怒，但结果总是适得其反。所以孔于把“人不知而不愠”的人称之为“君子”，可见要做到这一点并不很容易。可供论述人们如何正确对待别人的不理解时引用，也可用以称赞某些道德修养很高的人。
《论语·学而》
89.父有争子，则身不陷于不义。
汉·郑玄注解《孝经·谏诤章》。争：同“诤”，直言规劝。这两句大意是：父亲能有敢对自己直言规劝、及时忠告的儿子，就不会犯大过错而披上不义的罪名。《孝经》是宣扬封建孝道和孝治思想的儒家经典，本不足为训，但这两句可用以说明儿子看到做父亲的有错误言行，应直言相劝，免得他犯更大的错误；父亲见到儿子敢对自己提意见，应被欢迎。从这个每角度理解，还是有借鉴意义的。
《孝经·谏诤章》
90.士有争友。则身不离于令名。
汉·郑玄 注解《孝经·谏诤章》。争友：同“诤友”，能直言规劝的朋友。不离：不失。令名：善名，美名。这两句大意是：人有直言规劝的朋友，经常受忠告，就能不失其美名。诤友不可多得，能听进诤言的人也不多见，如果谄言蜜语不绝于耳，就告酿成不少人生悲剧。因此·～不失为名言，值得人们深思。
《孝经·谏诤章》
91.君子于其言，无所苟而已矣。
春秋·孔子《论语·子路》。苟：草率，马虎。这两句大意是：君子对于自己所说的话，没有草率、马虎的地方罢了。是君子就要言语谨慎,对自己的每一句话负责,所以决不能随意轻率地胡说乱道,以致在无意间以语伤人，或引起他人无谓的矛盾纠纷。这两句可用于表示说话一点也不能马虎。
《论语·子路》
92.刑罚不中，则民无所措手足。
春秋·孔子《论语·子路》，中：适当。这两句大意是：刑罚不得当，百姓就会惶惶不安，连手脚都不知摆在哪里才好。此二句是说：立法一定要恰如其分，严刑峻法固然可以使罪犯望而生畏，不敢触法，但也会使普通的百姓感到惶惶不可终日，甚至连手脚都不知怎样放才好。“无所措手足”已成人们习用成语，形容受拘束，没办法。连手脚都无处放，不知怎样才好。
《论语·子路》
93.君子成人之美．不成人之恶。
春秋·孔子《论语·颜渊》。这两句大意是：有道德的人应该成全别人的好事，不应该促成别人的坏事。此二句反映了我们古老淳朴的道德观念。在孔于看来，凡是别人的好事，均应竭力成全之，不管与自己有无关系，而决不能促使别人作坏事，走上犯法的道路。～反映了孔子心地善良，淳厚朴实，旧时多用以劝人做善事。
《论语·颜渊》
94.不义而富且贵，于我如浮云。
春秋·孔子《论语·述而》。这两句大意是：用不正当的手段得来的财富和权势，对于我就像天上的浮云一样。这两句可以引用来形容有的人坚持正义，道视富贵；也可用来教育青少年不要用不正当的手段猎取功名利禄。
《论语·述而》
95.举一隅不以三反，则不复也。
春秋·孔子《论语·述而》。隅(yu愚)：角落。这两句大意是：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。这是孔子自述其教学方法的名言。孔子主张启发式教育，认为受教育者先有求知的动机，然后去启发他，教育效果会好得多。他以举隅为例阐述这一教育原则：学生不能举一反三，说明启发式教育方法还没有奏效，学生对所学的东西还没有真正理解，因此便不能急于进行新知识的传授。孔子所阐述的原则是极为深刻的，至今仍有现实意义。此句所作的比喻，被人改造成为“举一反三”的成语，应用在我们日常的口语中。
《论语·述而》
96.父母在，不远游，游必有方。
春秋·孔子《论语·里仁》。这几句大意是：父母在世，不出远门，如果要出门，必须让他们知道去处。古代交通不便，又没有现代化的通讯设备，同时儒家又把“养亲”、“送终”看作大事．所以主张“父母在．不远游”。现代交通、通讯发达了，关心、尊敬养育自已的父母是应该的．但不必恪守～的古训。有时有人因父母健康状况不佳或年纪大了无人照料而不便出远差时．也会借用“父母在，不远游”之说。
《论语·里仁》
97.子以四教：文、行、忠、信。
春秋·孔子《论语》孔子以四方面来教：文、行、忠、信。“文”指文献典籍，“行”指社会生活实践，“忠”即忠诚，“信”即诚信。在孔子教育学生的四项内容中，诚信占了两项。
《论语》
98.学而不思则罔，思而不学则殆。
见《论语·为政》载孔子语。罔(wāng网)：迷惑不解。殆(dài代)：精神懈怠。这两句大意是：学习却不思索就会对许多问题迷惑不解，思索却不学习就会精神懈怠。此名句阐述“学”与“思”两个范畴在学习过程中的关系。二者是一种问题都会迷惑不解；后者离开前者，就会缺少一个起码的立足点。因此二者必须兼而有之，相得益彰。此名句说理透彻，论述精辟，准确把握了学习过程的基本特征，具有广泛的实用价值，从古至今常被人们奉为治学名言。
《论语·为政》
99.子夏曰：“小人之过也必文。”
春秋·孔子《论语·子张》子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。文：掩饰，即掩过自欺。”
《论语·子张》
100.君子和而不同，小人同而不和。
春秋·孔子《论语·子路》君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。
《论语·子路》
101.君子泰而不骄，小人骄而不泰。
春秋·孔子《论语·子路》君子安详舒泰，却不骄傲凌人;小人骄傲凌人，却不安详舒泰。泰:宽宏、宽厚;骄:傲慢。孔子在回答其弟子子张关于从政的条件时说，要“尊五美，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五美”之一。什么叫“泰而不骄”呢?孔子解释说:“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?”(《论语·尧曰》)这就是说，君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢。孔子把“泰而不骄”作为从政的美德之一，这是很值得从政者深思的。
《论语·子路》
102.饱食终日，无所用心，难矣哉。
春秋·孔子《论语·阳货》。这两句大意是：整天吃饱了饭，不操一点心。这两句话是孔子讽刺那些吃饱了饭，什么事也不干的懒人的，原文下面几句是：“难矣哉!不有博奕者乎?为之犹贤乎已！”意思是说：(饱食终日，无所用心的人)，很难有什么出息啊！不是有下棋的游戏吗?做做那种游戏，也比什么都不干强啊！现多用来形容那些养尊处优，什么工作也不干的懒汉。有时也可用作文艺作品中人物的自谦之词或发牢骚的话。
《论语·阳货》
103.不患人之不己知，患不知人也。
春秋·孔子《论语·学而》载孔子语。患：忧患。不己知：不了解自己。不知人：不了解别人。这两句大意是：不要忧虑别人不了解己，只怕自己不了解别人。这两句可用于告诫人们要努力了解别人，不要总想着表现自己。
《论语·学而》
104.君子不以言举人，不以人废言。
春秋·孔子《论语·卫灵公》载孔子语。以：因为。举：提拔。废：鄙弃。这两句大意是：不因为话说得好听就提拔他，不因为为人不好而鄙弃其正确的言论。有的人夸夸其淡，以巧言饰人，而实际行为往往与言论相去甚远。有的人有这样那样的错误，人品不好，但他的言论也许有正确合理的。不能因为他的为人而鄙弃他的言论。这两句可说明不能轻信人的言语，以言语作为提拔人的标准，也不能以人品作为标准而废弃其合理正确的言论。
《论语·卫灵公》
105.君子周而不比，小人比而不周。
春秋·孔子《论语·为政》。周：团结。比(bì毕)：勾结。这两句大意是：君子团结，却不相互勾结、小人相互勾结．却不团结。孔子认为君子以“义”合，所以团结就牢固持久；小人以“利”合．所以只是一时的勾结。这两句话若赋予新的思想，对我们择朋交友仍有积极意义。
《论语·为政》
106.兴于《诗》，立于礼，成于乐。
春秋·孔子《论语·泰伯》兴：开始。（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
《论语·泰伯》
107.不患人之不己知，患其不能也。
春秋·孔子（道德修养好的人，即所谓君子）不去忧虑别人不了解自己怎么办，而是担心自己的能力是否不足。
108.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
春秋·孔子《论语·子罕》。匹夫：普通平民。这两句大意是：可以在三军中夺取一国的主帅．却不能强迫一个普通平民放弃他的志向。孔子认为“夺帅”是战争中可以诉诸武力的手段，“夺志”是对人性的侮辱，是对人格的践踏。～两句后来被广泛引来勉励人们要坚强不屈，坚贞不渝，保持高尚节操，矢志不变。
《论语·子罕》
109.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
春秋·孔子《论语·子罕》真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不会迷惑。真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。真正大勇的人，没有什么可怕的。'知者不惑'的'知'通'智'，也等于佛学中智慧的'智'，而不是聪明。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。
《论语·子罕》
110.子在齐阐《韶》，三月不知肉味。
春秋·孔子《论语·述而》。子：指孔子。韶：《大韶》的简称周代“六舞”之一，吴季札在鲁国看《大韶》乐舞的演出，叹为观止；孔子也称《韶》为尽善尽美。这两句大意是：孔子在齐国听到《韶》的乐章，入迷得很长时间尝不出肉味来。这两句说明美好音乐的感人魅力，它能使人浸沉在美的享受中，大脑兴奋点集中在听觉上，致使味觉失去了作用，吃肉也尝不出香昧来。孔子是个极爱音乐的人，也是最懂得音乐的人，他不只是欣赏音乐的形式美，而且重视音乐的内容美，即重视音乐所启示的教育意义。
《论语·述而》
111.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
春秋·孔子《论语·里仁》。齐：看齐。内：内心。自省(xǐng醒)：自我检查，反省。这两句大意是：看见贤人就希望向他看齐．看见不贤的人就应该在内心反省一下自己有设有和他一样的毛病。见贤思齐，就是自觉地树立榜样，督促自己不断地上进。见不贤而内自省．就是对照别人检查自己，吸取教训，使自己不犯同样的错误。正在成长中的青少年尤其应当牢记这个格言。可供论述人应该经常学习别人的长处、借鉴别人的失误时引用。“见贤思齐”的成语使用率很高·甩以形容虚心向有才德的人学习，注意自身修养。
《论语·里仁》
112.老者安之，朋友信之，少者怀之。
春秋·孔子《论语·公冶长》。安：安乐。怀：关怀。这几句大意是：对于年老的，使他得到安乐；对于朋友，就信任他；对于年少的，就关怀他。《论语·公冶长》：“子路曰：‘愿闻子(孔子)之志。’于曰：‘~’。这几句表现了孔子以仁信对待所有人的志向，显出他广大的胸怀。可以作为人们生活的志向和修养的目标，也可以作为统治者施行仁政的具体要求。
《论语·公冶长》
113.爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？
孔子《论语》第十四篇《宪问》爱他，能不让他勤劳吗?忠于他，能不劝告教诲他吗?要是真爱一个人,比如爱自己的孩子,不能溺爱,太宠爱了就害了他，也就是平常人们说的娇生惯养，温室里的花经不得风雨?为了让你所爱的人真正成才，要使他“劳”,这个劳并不一定是让他去从事生产劳动,而要让他知道、尝受生活的辛苦艰难，接受苦难教育，培养他意志与解决问题的能力?劳：勤劳，劳苦，操劳。此有进行劳动教育的含意。朱熹《四书集注》说：“爱而知劳之，则其为爱也深矣;忠而知诲之，则其为忠也大矣。”《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”真爱一个人，不能溺爱，太宠爱了就害了他，要使他“劳”。使他知道人生的艰难困苦。
《论语·宪问篇》
114.知之为知之，不知为不知，是知也。
见《论语·为政》。这几句大意是：知道就说知道，不知道就说不知道，这就是明智的表现。在孔子看来，实事求是是最正确的态度，不知就是不知．不能装懂。要改变不知的局面，惟一的途径是放下架子，勤学好问，补充知识，所以孔子说“是知(智)也。”～强调了老老实实、实事求是的学习态度，故千百年来常被用来勉人律己，奉为格言。
《论语·为政》
115.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
见《论语·公冶长》。圬(wo污)：粉刷。这两句大意是：腐朽的木头不能再作精美的雕刻，用粪土筑成的墙壁，也用不着再粉刷了。两句说明事物的本质很差，因而无须在外因上多下功夫。再高明的工匠，也难在朽木上雕刻出传世之作；粪土之墙，再粉刷以白灰，也难去掉腥臭之气．～已成流传极广的成语，用以讽刺有些本质太差、自甘堕落的人不堪教育，不可救药。也可用以比喻不可收拾的局面和已毫无用处的事物。
《论语·公冶长》
116.过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
春秋·孔子《论语·子张》载子贡语。君子：这里主要指在上位的人。食：同“蚀”。仰：仰望。这几句大意是：君子的过失，就像日蚀月蚀：有丁过错，人人都能见到；改正以后，人人也都可以仰望着，看得清清楚楚。于贡在这里以日月之蚀比喻君子的过失，取其不论改正与否，人人皆得而见的意思，十分确切。有了过错，就像日月被遮掩，人人都能见其黯然失色；改了过错，犹如日月复明，人人也都能看到它的万丈光芒。因此，遮盖错误犹如掩耳盗铃，十分愚蠢；而一有错误就灰心丧气，也大可不必。～几句可用以劝告犯了错误的人正视自己的过错，并勇于改正，这对当政者特别有借鉴意义。
《论语·子张》
117.巍巍乎！舜禹之有天下也而不与焉。
春秋·孔子《论语·泰伯》巍巍：崇高、高大的样子。舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。与：参与、相关的意思。多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过来的。这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。
《论语·泰伯》
118.不患寡而患不均，不息贫而患不安。
春秋·孔子《论语·季氏》载孔子语。患：担心。寡：少。安：安定。这两句大意是：(治理国家)不怕归顺的人少，而怕财富分配不均；不怕老百姓暂时还贫困，而怕他们不能安居乐业。这两句名言对我们的启迪是：政策对头，分配合理，社会安定，民能安心从事生产，国家就会大治，人民就会由少到多，由贫变富。反之，国家就会大乱。
《论语·季氏》
119.众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
春秋·孔子《论语》众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。就是说一个人无论是受到大多数人的厌恶还是欢迎，我们都应该仔细分析他受欢迎或被讨厌的原因。深一层的含义是，君子应当明辨是非，不从众。
《论语》
120.志于道，据于德，依于仁，游于艺。
春秋·孔子《论语》以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，以艺为娱乐。”。
《论语》
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