《格言联璧》一本书是一篇记载先贤警察身心的文章,挂在后人的善范上,股线分明,情有可原。书的主要内容包括学问类、礼养类、熟食类、涉生类(附)、钱类、处事类、收购类、诸家类、政治类、慧吉类、傀儡类等。这就是所谓的自己成年的宝木,熙成熙县的阶梯。
作者:金术
金术,清代学者,浙江山人,生平不详。编纂《格言联璧》本书。
全文有学问类、存款类、弓类、涉生类(附)、钱类、处事类、收购类、诸家类、政治类、慧吉类、反凶类等。这篇文章只摘存款类、谄媚类、钱类展示。
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艺阳类
成分不能造成不足,所以那个数字也要多收。说宫里,尽最大努力,说大川、立信、浩瀚、剧名。情欲不能产生多余。因此,其数量要少。要说谨慎、慎重、承诺、清心、节食、过度呵护。
胸怀大志,容忍天下的东西。虚耗其心,得天下之善。平心而论天下之事。平息其心,察天下之理。下定决心要应对天下的变化。
清明培养了我的神,真培养了我的忧愁,沈琼培养了我的见识,刚刚培养了我的意志,果断地培养了我的才能,培养了我的精神,充裕地培养了我的羊,培养了严厉的棱角,培养了我的体操。
自己家有好处,要藏几分,这是为了养得深。别人不好,要藏几分,这是厚着脸皮养的。
以虚心养心,以德养体,以仁养天下万物,以理养天下无限。
涵养饥饿就是新新学问。消除烦恼,是怎么样的心性和安华!
晏子没四个,收入;抽空,外养。孟子四端,扩张;格调抽出时间,近推远推。
说喜怒哀乐未发,是从人心直接追溯到市中心,让他寄养。不发,说是喜怒哀乐,是在市中心指出人心,他应该反省一下。
尊阳要做接近春暖的民粹主义。要避免反省,要在接近的秋天住宿。
对性情不管不顾,就说咸阳。提起眼泪,考虑,审查。气质上,对法戎称为凯奇。
对欲望一动不动,如果想迷惑,就会昏迷。(指)任何东西都令人窒息,气概偏颇。
人心如曲钟,满腔的都是生意,物欲铟停滞不前,但似乎没有生意,疏忽的只是耳朵。人心如《明镜》,整个魂都是明亮的,习染勋和暗男,但明体不可能不存在,也可以擦耳朵。
果决人好像很忙,心里总是很闲。好像跟着人闲着,人里总有八十天。
过分的欲望是高尚的,主在的话是空虚的。
据说无欲是性,过度欲是弦,多欲是犯法的,很多欲望是疯狂的。
人的心,贪多则窄,贪少则宽。人的心境多则忙,过度欲则闲。人的心术多是危险的,过分的欲望是平的。人的心,贪心多愁善感,贪心多人心,贪心多气馁,过度欲望强。
要沉默,要沉着,要谨慎,要节俭。四个人,自己好好睡一觉。避免更多的欲望,避免妄动,避免左冲右突,禁止旁边的欲望。四个人,自己大病一场。
相存得到“永远”的自决。不要忘记帮助,获得“渐进”的自决。
守护这个心,心就定了。抑制那种气体,气就会变平。
人性中不缺一个东西,人性中不可加一个东西。
君子之心不敌其小,但气量涵盖一世。小人的心虽然赢不了多少,但愿意遵守意志。
愤怒是猛虎,欲望是深渊。
愤怒如火,不抑制就不抑制草原火。想变得像水一样,如果不抑制,就会厌倦天空。
惩罚愤怒等于推倒山,窒息欲等于填平山谷。把愤怒像消防一样惩罚,窒息像防水一样。
心情变得模糊,万事不可收拾。心若疏忽,万事不入耳。心执着,万事不自然。
忽略一次是错误的开始。如果一念决裂,就大错特错了。
古代学者,心中有功夫,所以外表的头发,是盛德的象征。今天学者为容貌下功夫。因此,相反,如果喜欢的话,这是实德的病。
只是心不在焉没有错。只是心不怠惰,就不专心。
身处逆境,必须使用开拓方法。处于顺境就要用收敛法。
纵向风像,提炼我们人心灵的境界。世情冷暖,我们的人忍受的土地也有。世事颠倒,我们人修行的资金也是如此。
青天白日的心意从暗室里漏出来。旋转干坤的经轮,在深修行薄的地方获得力量。就是这样。
名誉在屈辱中显现,德良在隐忍中长大。荣誉谚语。
谦退是保身第一法,平静是处事第一法,包容是待人第一法,平静是培养心灵的第一法。
高兴来的时候检查一下,生气的时候检查一下,懒惰的时候检查一下,放肆的时候检查一下。
自居超然,为人和善。什么事都不解释,有事就斩首。得意,淡然,失落,泰然自若。
静态制动,沈能量浮动。广阔的能源制度,缓慢的能源制度迫在眉睫。
天地之间真正的味道只有安静的人才能尝到。天地之间环绕着天机,但只有安静的人才能看透。
才能和脾气温和,一定属于大材小用。智慧有志气,雅思是大地。
禁忌盛行,禁忌饱满,才能避免露水。
有作用者,杞必非凡。智者财务决不会显露出来。
意思粗躁,一事无成。心平气和,天人合一。
世俗烦恼处要能忍受。世事混乱,要过悠闲的生活。胸前有纠结的地方,应该能剪下来。境界浓美,要淡。意气风发的住处应该可以下来。
和和气气地迎接人,就会乖乖灭亡。定期收到东西的话,尿意就会消失。以豪气面对工作,疑虑和恐惧就会解除。(西方谚语)以安静养身体,睡觉平静。
官朝有利害关系的时候,精力是饥饿的时候。观察测量是在喜怒无常的时候,在观影受到冲击的时候。
大事难的事看责任,逆境顺利地看衣领。林熙林怒见咸阳,军行军停止见识。
轻校对时重,校对时实,校对时校对
宽,执当矫之以圆,傲当矫之以谦,肆当矫之以谨,奢当矫之以俭,忍当矫之以慈,贪当矫之以廉,私当矫之以公,放言当矫之以缄默,好动当矫之以镇静,粗率当矫之以细密,躁急当矫之以和缓,怠隋当矫之以精勤,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沈潜,溪刻当矫之以浑厚。持躬类
聪明睿知,守之以愚。功被天下,守之以让。勇力振世,守之以怯。道德隆重,守之以谦。
不与居积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名。不与少年人争英俊,不与盛气人争是非。
富贵,怨之府也。才能,身之灾也。声名,谤之媒也。欢乐,悲之渐也。
浓于声色,生虚怯病。浓于货利,生贪饕病。浓于功业,生造作病。浓于名誉,生矫激病。
想自己身心,到后日置之何处。顾本来面目,在古时像个甚人。
莫轻视此身,三才在此六尺。莫轻视此生,千古在此一日。
醉酒饱肉,浪笑恣谈,却不错过了一日?!妄动胡言,昧理从欲,却不作孽了一日?!
不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。
一能胜予,君子不可无此小心。吾何畏彼,丈夫不可无此大志。
怪小人之颠倒是非,不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨,不知惟折磨乃见君子。
经一番挫折,长一番识见。容一番横逆,增一番器度。省一分经营,多一分道义。学一分退让,讨一分便宜。增一分享用,减一分福泽。加一分体贴,知一分物情。
不自重者取辱,不自畏者招祸,不自满者受益,不自是者博闻。
有真才者,必不矜才。有实学者,必不夸学。
盖世功劳,当不得一个“矜”字。弥天罪恶,当不得一个“悔”字。
诿罪掠功,此小人事。掩罪夸功,此众人事。让美归功,此君子事。分怨共过,此盛德事。
毋毁众人之名,以成一己之善。毋没天下之理,以护一己之过。
大着肚皮容物,立定脚跟做人。
实处着脚,稳处下手。
读书有四个字最要紧,曰:阙、疑、好、问。做人有四个字最要紧,曰:务、实、耐、久。
事当快意时须转,言到快意时须住。
物忌全胜,事忌全美,人忌全盛。
尽前行者地步窄,向后看者眼界宽。
留有余不尽之巧,以还造化。留有余不尽之禄,以还国家。留有余不尽之财,以还百姓。留有余不尽之福,以贻子孙。
四海和平之福,只是随缘。一生牵惹之劳,总因好事。
花繁柳密处拨得开,方见手段。风狂雨骤时立得定,纔是脚跟。
步步占先者,必有人以挤之。事事争胜者,必有人以挫之。
能改过,则天地不怒。能安分,则鬼神无权。
言行拟之古人则德进,功名付之天命则心闲,报应念及子孙则事平,受享虑及疾病则用俭。
安莫安于知足,危莫危于多言;贵莫贵于无求,贱莫贱于多欲;乐莫乐于好善,苦莫苦于多贪;长莫长于博识,短莫短于自恃;明莫明于体物,暗莫暗于昧几。
能知足者,天不能贫。能忍辱者,天不能祸。能无求者,天不能贱。能外形骸者,天不能病。能不贪生者,天不能死。能随遇而安者,天不能困。能造就人材者,天不能孤。能以身任天下后世者,天不能绝。
天薄我以福,吾厚吾德以迓之。天劳我以形,吾逸吾心以补之。天危我以遇,吾享吾道以通之。天苦我以境,吾乐吾神以畅之。
吉凶祸福,是天主张。毁誉予夺,是人主张。主身行己,是我主张。
要得富贵福泽,天主张由不得我。要做贤人君子,我主张由不得天。
富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以忘势为德。
护体面,不如重廉耻。求医药,不如养性情。立党羽,不如昭信义。作威福,不如笃至诚。多言语,不如慎隐微。博声名,不如正心术。恣豪华,不如乐名教。广田宅,不如教义方。
行己恭,责躬厚,接众和,立心正,进道勇。择友以求益,改过以全身。
敬为千圣授受真源,慎乃百年提撕紧钥。
度量如海涵春育,应接如流水行云。操存如青天白日,威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石,持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月,气概如乔岳泰山。
海阔从鱼跃,天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量!振衣千仞冈,濯足万里流。非大丈夫不能有此气节!珠藏泽自媚,玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉!月到梧桐上,风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀!
处草野之日,不可将此身看得小;居廊庙之日,不可将此身看得大。
只一个俗看头,错做了一生人。只一双俗眼睛,错认了一生人。
心不妄念,身不妄动。口不妄言,君子所以存诚。内不欺己,外不欺人,上不欺天,居子所以慎独。不愧父母,不愧兄弟,不愧妻子,君子所以宜家。不负国家,不负生民,不负所学,君子所以用世。以性分言,无论父子兄弟,即天地万物,皆一体耳,何物非我?!于此信得及,则心体廓然矣。以外物言,无论功名富贵,即四肢百骸,亦躯壳耳,何物是我?!于此信得及,则世味淡然矣。
有补于天地曰功,有关于世教曰名,有学问曰富,有廉耻曰贵,是谓功名富贵。无为曰道,无欲曰德,无习于鄙陋曰文,无近于暧昧曰章,是谓道德文章。
困辱非忧,取困辱为忧。荣利非乐,忘荣利为乐。
热闹荣华之境,一过辄生凄凉。清真冷淡之为,历久愈有意味。
心志要苦,意趣要乐。气度要宏,言动要谨。
心术以光明,笃实为第一。容貌以正大,老成为第一。言语以简重,真切为第一。
勿吐无益身心之语,勿为无益身心之事,勿近无益身心之人,勿入无益身心之境,勿展无益身人之书。
此生不学一可惜,此日闲过二可惜,此身一败三可惜。
君子胸中所常体,不是人情是天理。君子口中所常道,不是人伦是世教。君子身中所常行,不是规矩是准绳。
休诿罪于气化,一切责之人事。休过望于世间,一切求之我身。
自责之外,无胜人之术。自强之外,无上人之术。
书有末曾经我读,事无不可对人言。
闺门之事可传,而后知君子之家法矣。近习之人起敬,而后知君子之身法矣。
门内罕闻嬉笑怒骂,其家范可知。座右遍陈善书格言,其志趣可想。
慎言动于妻子仆隶之间,检身人于食息起居之际。
语言间尽可积德,妻子间亦是修身。
昼验之妻子,以观其行之笃与否也;夜考之梦寐,以卜其志之定与否也。
欲理会七尺,先理会方寸;欲理会六合,先理会一腔。
世人以七尺为性命,君子以性命为七尺。
气象要高旷,不可疏狂。心思要缜密,不可琐屑。趣味要冲淡,不可枯寂。操守要严明,不可激烈。
聪明者,戒太察。刚强者,戒太暴。温良者,戒无断。
勿施小惠伤大体,毋借公道遂私情。
以情恕人,以理律己。
以恕己之心恕人,则全交。以责人之心责己,则寡过。
力有所不能,圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽,圣人不以无可奈何者自诿。
众恶必察,众好必察,易!自恶必察,自好必察,难!
见人不是诸恶之根,见己不是万善之门。
不为过三字,昧却多少良心;没奈何三字,抹却多少体面。
品诣常看胜如我者,则愧耻自增;享用常看不如我者,则怨尤自泯。
家坐无聊,当思食力担夫,红尘赤日;官阶不达,须念高才秀士,白首青衿。将啼饥者比,则得饱自乐。将号寒者比,则得暖自乐。将劳役者比,则优闲自乐。将疾病者比,则康健自乐。将祸患者比,则平安自乐。将死亡者比,则生存自乐。
常思终天抱恨,自不得不尽孝心。常思度日艰难,自不得不节费用。常思人命脆薄,自不得不加修持。常思杀债难偿,自不得不惜口腹。常思世态炎凉,自不得不奋志气。常思法网难漏,自不得不戒非为。常思身命易倾,自不得不存善念。
以媚字奉亲,以淡字交友,以苟字省费,以拙字免劳,以聋字止谤,以盲字远色,以吝字防口,以病字医淫,以贪字读书,以疑字穷理,以刻字责己,以迂字守礼,以很字立志,以傲字槙骨,以痴字救贫,以空字解忧,以弱字御侮,以悔字改过,以懒字抑奔竞风,以惰字屏尘俗事。
对失意人,莫谈得意事。处得意日,莫忘失意时。
贫贱是苦境,能善处者自乐;富贵是乐境,不善处者更苦。
恩里由来生害,故快意时须早回头。败后或反成功,故拂心处莫便放手。
深沈厚重,是第一等资质;磊落雄豪,是第二等资质;聪明才辩,是第三等资质。
上士忘名,中士立名,下士窃名。上士闭心,中士闭口,下士闭门。
好讦人者身必危,自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑,自舞其智适见其欺人之愚。
闲暇出于精勤,恬适出于祗惧,无思出于能虑,大胆出于小心。平康之中,有险阻焉。衽席之内,有鸩毒焉。衣食之间,有祸败焉。
居安虑危,处治思乱。
天下之势,以渐而成;天下之事,以积而居。
祸到休愁,也要会救;福来休喜,也要会受。
天欲祸人,先以微福骄之;天欲福人,先以微祸儆之。
傲僈之人骤得通显,天将重刑之也;疏放之人艰于进取,天将曲赦之也。
小人亦有坦荡荡处,无忌禅是也;君子亦有长戚戚处,终身之忧是也。
君子犹水也,其性冲,其质白,其味淡;其为用也,可以澣不洁者而使洁。即沸汤中投以油,亦自分别而不相混。诚哉君子也!小人譬油也,其性滑,其质腻,其味浓;其为用也,可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水,必至激搏而不相容。诚哉小人也!
凡阳必刚,刚必明,明则易知;凡阴必柔,柔必暗,暗则难测。
称人以颜子,无不悦者,忘其贫贱而夭;指人以盗跖,无不怒者,忘其富贵而寿。
事事难上难,举足常虞失坠;件件想一想,浑身都是过差。
怒宜实力消融,过要细心检点。
探理宜柔,优游涵泳,始可以自得。决欲宜刚,勇猛奋迅,始可以自新。
惩忿窒欲,其象为损,得力在一“忍”字。迁善改过,其象为益,得力在一“悔”字。
富贵如传舍,惟谨慎可得久居;贫贱如敝衣,惟勤俭可以脱卸。
俭则约,约则百善俱兴;侈则肆,肆则百恶俱纵。
奢者富不足,俭者贫有余。奢者心常贫,贫者心常富。
贪饕以招辱,不若俭而守廉。干请以犯义,不若俭而全节。侵牟以聚怨,不若俭而养心。放肆以遂欲,不若俭而安性。
静坐,然后知平日之气浮。守默,然后知平日之言躁。省事,然后知平日之心忙。闭户,然后知平日之交滥。寡欲,然后知平日之病多。近情,然后知平日之念刻。
无病之身,不知其乐也;病生,始知无病之乐。无事之家,不知其福也;事至,始知无事之福。
欲心正炽时,一念着病,兴似寒冰;利心正炽时,一想到死,味同嚼蜡。
有一乐境界,即有一不乐者相对待;有一好光景,便有一不好底相乘除。
事不可做尽,言不可道尽,势不可倚尽,福不可享尽。
不可吃尽,不可穿尽,不可说尽;又要洞得,又要做得,又要耐得。
难消之味休食,难得之物休蓄,难酬之恩休受,难久之友休交,难再之时休失,难守之财休积,难雪之谤休辩,难释之忿休较。
饭休不嚼便咽,路休不看便走,话休不想便说,事休不思便做,财休不审便取,气休不忍便动,友休不择便交。
为善如负重登山,志虽已确,而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡,鞭虽不加,而足不禁其前。
防欲如挽逆水之舟,才歇手便下流。力行如缘无枝之树,才住脚便下坠。
胆欲大,心欲小;智欲圆,行欲方。
真圣贤决非迂腐,真豪杰断不粗疏。
龙吟虎啸,凤翥鸾翔,大丈夫之气象。
蚕茧蛛丝,蚁封蚓结,儿女子之经营。
格格不吐,剌剌不休,总是一般语病,请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍,忽忽若忘,各有一种情痴,当以鸢飞鱼跃化之。
问消息于蓍龟,疑团空结;祈福祉于奥灶,奢想徒劳。
谦,美德也,过谦者怀诈。默,懿行也,过默者藏奸。
直不犯祸,和不害义。
圆融者无诡随之态,精细者无苛察之心,方正者无乖拂之失,沉默者无阴险之术,诚笃者无椎鲁之累,光明者无浅露之病,劲直者无径情之偏,执持者无拘泥之迹,敏炼者无轻浮之状。
才不足则多谋,识不足则多虑,威不足则多怒,信不足则多言,勇不足则多劳,明不足则多察,理不足则多辩,情不足则多仪。
私恩煦感,仁之贼也;直往轻担,义之贼也;足恭伪态,礼之贼也;苛察歧疑,智之贼也;苟约固守,信之贼也。
有杀之为仁,生之不为仁者;有取之为义,与之为不义者;有卑之为礼,尊之为非礼者;有不知为智,知之为不智者;有违言为信,践言为非信者。
愚忠愚孝,实能维天地纲常,惜不遇圣人裁成,未尝入室。大诈大奸,偏会建世间功业,倘非有英主驾驭,终必跳梁。
知其不可为而遂委心任之者,达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者,忠臣孝子之心也。
小人只怕他有才,有才以济之,流害无穷。君子只怕他无才,无才以行之,虽贤何补。
敦品类
欲做精金美玉的人品,定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功,须向薄冰上履过。
人以品为重,若有一点卑污之心,便非顶天立地汉子。品以行为主,若有一件愧怍之事,即非泰山北斗宏仪。
人争求荣,就其求之之时,已极人间之辱;人争恃宠,就其恃之之时,已极人间之贱。
丈夫之高华,只在于道德气节。鄙夫之炫耀,但求诸服饰起居。
阿谀取容,男子耻为妾妇之道。本真不凿,大人不失赤子之心。
君子之事上也,必忠以敬;其接下也,必谦以和。小人之事上也,必谄以媚;其待下也,必傲以忽。
立朝不是好官人,由居家不是好处士。平素不是好处士,由小时不是好学生。
做秀才如处子,要怕人;既入仕如媳妇,要养人;归林下如阿婆,要教人。
贫贱时眼中不着富贵,他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱,一旦退休必不怨。
贵人之前莫言贱,彼将谓我求其荐;富人之前莫言贫,彼将谓我求其怜。
小人专望受人恩,受过辄忘;君子不轻受人恩,受则必报。
处众以和,贵有强毅不可夺之力;持己以正,贵有圆通不固执之权。
使人有面前之誉,不若使人无背后之毁;使人有乍处之欢,不若使人无久处之厌。
媚若九尾狐,巧如百舌鸟,哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎,毒比两头蛇,惜乎坏尔方寸之地。
到处伛偻,笑伊首何仇于天?何亲于地?终朝筹算,问尔心何轻于命?何重于财?
富儿因求宦倾赀,污吏以黩货失职。
亲兄弟析箸,璧合翻作瓜分。士大夫爱钱,书香化为铜臭。
士大夫当为子孙造福,不当为子孙求福。谨家规,崇俭朴,教耕读,积阴德,此造福也。广田宅,结姻援,争什一,鬻功名,此求福也。造福者,澹而长;求福者,浓而短。
士大夫当为此生惜名,不当为此生市名。敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也。竞标榜,邀权费,务矫激,习模棱,此市名也。惜名者,静而休;市名者,躁而拙。
士大夫当为一家用财,不当为一家伤财。济宗党,广束修,救荒歉,创办义举,济人利物,此用财也。靡苑囿,教歌舞,奢燕会,积聚珍玩,赏目悦心,此伤财也。用财者,损而盈;伤财者,满而覆。
士大夫当为天下养身,不当为天下惜身。省嗜欲,减思虑,戒忿怒,节饮食,此养身也。规利害,避劳怨,营窟宅,守妻子,此惜身也。养身者,啬而大;惜身者。膻而细。