，甚至几百万的人数被卷入进去，原因是什么？身边关系密切的人都在说这个东西好，这个东西能不好吗？很显然，这事实际上还是“以誉断事”。进而我想到，传销这个行业，以及从传销演绎出的那些种类琳琅满目的泛传销行业，其命脉不是都在一个“以誉断事”吗？
三、批判了的“廉忠仁义智”的虚伪性
韩非子专门批判了儒、道、纵横各家提倡的一些与法对立的思想（韩非并非批判“廉忠仁义智”这几个观念本身，只是就这些概念的内涵同其他诸家的看法不同）。
今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。
诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。
行惠施利，收下为名，臣不谓仁。
离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。
外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；"交非我不亲，怨非我不解"。而主乃信之，以国听之。卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。
我认为，其中的“不廉”、“不义”两项，重点是批判道家和杨朱贵己的思想，“不忠”、“不仁”两项，重点是批判儒家。“不智”一项主要是批判纵横家。
【评】：
韩非这些批判的核心依据是同一个，即“以私废公”。从中我们可以间接看出，在韩非这里，“法”是同“公”联系在一起的，可以说“公”是“法”的基本属性。法家持“性恶”论，否定了人会自觉为“公”的，那么要确保“公”的利益最大化，就只有一条路径，那就是奉法，因此，凡是不奉法的思想和行为，都是法家反对的对象。
但当“轻爵禄、离俗隐居”都不能容忍时（有个故事讲，被视为法家始祖的姜子牙曾经杀掉一个人品很好的隐士，理由是他们不爱国，不尊君），就过了！这种思想和实践的发展，肯定会走向哈耶克批判的“集体主义必将走向奴役之路”。事实上，秦始皇统一六国时，已经走上了这条路，所以秦才成为一个短命王朝。
三、君恃法才能驭臣
君不过双目、两耳、一心，仅仅依靠这些驾驭臣下必是“日不足、力不给（时间不够、精力不够）”，且君臣是博弈关系，臣下总会想办法伪装自己、投机阿谀、欺瞒迷惑。所以，君臣必须要借助法，才能突破一己之耳、目、心的局限，全面驾驭臣下。
【评】：
我提出要以规则驾驭博弈、驾驭人性，观点实相同也。
四、用法，信赏必罚而已
臣下侵害君主的权利，是一个循序渐进的过程，在“温水煮青蛙中”，就会“人主失端，东西易面而不自知”。所以要凭借法度和日常的秉公执法来防微杜渐。
用法，最关键的就是信赏必罚，如此才能保持法的威势，也才能震慑为私、为恶的行为。所以，依法治国其实也很简单，举措而已（制定出来推行而已）。君主如果放弃法而用个人意愿治理，其实君和臣之间的区别就不大了。
【评】：
我在《管理：以规则驾驭人性》一书，提出了一个概念叫做“规则环”，就是讲规则（也即法）要保持效用，关键在能闭环，闭环的关键就是信赏必罚而已。“规则环”是闭环的（意味着能够撬动人们的利益），人们就会拿法当回事；“规则环”不闭环，人们就拿法当狗屁。
