青铜牙13年(1874年)贡献兰刻本《孔子圣迹图》的《景公尊让》。孔子到达齐国后，齐景公接见了他，让他进入上座。孔子认为他设的座位规格太高，所以要求第一名。齐景公让孔子再三进入上座。“老师今天来了这里，我认为寡人很荣幸。怎么能让老师坐在下面，这不会让你远离寡人！”(资料照片)
在《三国志？魏志》中，“贤贤表德，成王的重量；提线教学，中尼索美丽。“尊重贤能、表彰美德的人自古以来就是声明的帝王所重视的。推荐仙人教化人们，是老师的标志孔子称颂的。
现任职能历来是传统管理的重要内容。诸葛亮曾主张治国理政“要提贤”。为什么把居贤放在这么重要的位置？我们可以从《礼记？礼运》的一句话中窥见。“大道旅行，天下公平，选择贤者和能力，神兽和睦。”在大街上实行的时候，天下太平无事。贤德，拿出有才能的人来治理国家，这些智者又能产生影响，教化别人，使所有人洁身自好，崇尚和睦。
举了好的真贤，起到了促进中国传统社会发展的作用。
善和恶都可以传播，树立好的方向，就会逐渐形成对善的行为自觉
《论语》有云：“如果不能行善和教导，就忠告。”如果拿德行好的贤人教化人才不足的人，就意味着民众互相劝诫。这句话有很大的智慧。要形成良好的社会风气，让民众互相劝诫善，成为风化人的方法就是树立善的榜样。有榜样和方向，老百姓看到后自然会看到贤奢，愿意效仿。“改正错误，可以改正徒劳的人。”丑化正直的人，抛弃乐曲的否定，恶人也会变得诚实。而且影响可能会持续下去。
不能抬头教书，不能教书的对象是谁？为什么要强行教“做不到”？
所谓“不”是“贤人”无法比拟的人。“做不到”的人有能力不足的人，也有德行不足的人。为了他们，正确的方法是培养、鼓励、不要讨厌，要耐心教导，这样才能弃恶从善。《礼记？学记》说：“教书的人、善良的人和失去的人”，家庭教育、学校教育等都要起到善良和挽救过失的作用。因此，对不良的人不能随意放弃，不能放任不管，要通过教育改变好的东西。
不能行善教导。如果对“做不到”的人抱有宽容，努力教化他们。真正称得上贤德的人，不仅要有自己的能力出众，还要对别人有宽广的心，要能接受比自己差的人，要帮助他们影响自己。《论语》记载道：“君子尊敬贤人，容忍大众，家善不能有善，矜持。”能称赞有能力的人，宽容无能的人。这背后其实是君子的包容心，可以说是我们现在所说的共情心。东西的锯齿，东西的感情。特别是，对于普通大众来说，并非所有人道德高尚，才华出众。大多数都是普通人，有缺陷，所以对于善行，对于缺乏表扬、鼓励、宣扬、能力德行的人，要抱有包容心，从帮助的角度，通过行善来教化。
行善不能教的关键是“举起”。例如，建议、推荐的意思代表了选拔人的方向和社会风气的方向。《孟子》中有句话：“只有仁慈的人才能身居高位。”无情而身居高位的是向公众传播其邪恶。“善和恶都可以传播，所以需要人为的选择和干预。举贤者树立正确的就业方向，人民就会有正确的追求方向，逐渐形成对善和实践的自觉。
顺拥有天下时，从人群中选择高涛为禅师，掌管司法。因为高涛公正无私。所以无情的人远离恶行。当汤拥有天下时，他从人群中挑选利润作为商用，结果无情的人也远离恶行。这表明，善行确实树立了榜样，可以以理想的比例发挥作用，达到“行善不能教”的效果。
举起现思想，宣扬万岁的崇德，注重教育，培养人才，创造了教化广大人民的风气，使民众都能够通过教化培养才能，提高德行，不断向社会输送人才。
“尊贤(？)能源，俊杰统治，天下书生都很开心，想站在那个王朝。”(《孟子公孙丑上》)尊重任用贤能者，天下贤士们希望看到这个样子，为国家工作。这形成了上县居贤用贤者的良性循环。
古人用什么标准提高了先进县？
“抬善教”强调，重用好人是实施教化的先决条件。那么，要想“善”，首先要知道“善”的标准。
善良首先是公正无私的。中国历来重视正义的美德。早在春秋战国时期，《韩非子》中就有“职者，正义要公正，公心不偏党”的说法。到了西汉，扎伊也曾做出过这样的定义。"兼有无私的称呼，反共是私人的。"“纺织佛曲”，“反正邪恶。”，“伪称”，“反评价是危险的。”正义的基本要求是不偏袒，对人的一切事情以法律和道德为准则，平等对待，不偏袒任何一方。(约翰f肯尼迪，《正义名言》)有私情就会造成不公平，不公平积累就会产生怨恨，怨恨加深就会变成怨恨，最终也会产生矛盾。因此，只有公正无私的人才能先树立榜样，纠正自己。
善的第二个标准是心胸宽广，成为别人的梯子。根据《孔子家语》，子贡对孔子说：“今天的臣子中，谁最能称得上贤德？”孔子回答说。“齐国有宝叔，政局有紫皮，可以称为贤臣。”子贡感到疑惑，认为齐国有关羽、郑国有生产子女等能源部长。孔子问他。“你认为自己是努力成为贤人的人贤德，还是能推荐贤人的人贤德？”子贡一听就知道是“真贤者”。当然，推荐贤者更可以说是贤德。鲍淑雅推荐观众，让观众眼花缭乱。贾菲推荐了资产，使资产显达，但没有听说观众和资产推荐了。
比他们更贤德的人。孔子认为鲍叔牙和子皮才可称为贤臣，因为他们愿意举荐更加贤德者为国效力，这才是大格局。进贤，在中国古代还一度被认为是官员的责任。管子曾说：“闻贤而不举，殆；闻善而不萦，殆；见能而不使，殆。”见贤不举，即为蔽贤；蔽贤之举，即为渎职。历史上因此受到责罚的不乏其人。建元元年，汉武帝诏令诸列侯、郡守、两千石的高级官吏每年向朝廷荐举两名贤士，但元朔元年，还有些郡守终年不荐一人，结果“不举孝，不奉诏，当以不敬论；不察廉，不胜任也，当免。”到了唐代，这一条甚至被写进法律，《唐律?职制律》规定，“才堪利用，蔽而不举者，一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年。”由此可见，通过进贤来不断向社会输送人才，保持人才畅通流动的活力，正是历代政治家所考虑的。
善的第三个标准是隐恶扬善。想要举善，就必须在日常中有一双发现善的眼睛，而不是过于关注别人的过恶。《格言联璧》中说：“德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。”品德高尚的人，其性情温和，他所见到的人，皆认为对方有可取之处，有可以学习弘扬的地方。发现善、弘扬善，这样善的力量便会发扬光大。而品德不好的人，其性情傲慢刻薄，见谁都觉对方面目可憎，便丧失了客观理性的眼光，也失去了学习进步的机会。可见，隐恶扬善可以长养人的智慧与厚道，并感化人改过迁善。
怎样实现举善的示范引导效用
“举善”关键在“举”，要建立一套完备科学的制度使之固定下来。在中国古代，我们的先祖探索出了一些“举善”的方式。
举善，首先是举善人为官。古人对于选官非常重视，在选官时坚持“爵非德不授，禄非功不予”，即爵位不授予无德之人，俸禄不给予无功之人。这样，人们都注重培养自己的德行，为国建功立业。
从汉代开始，国家实行“举孝廉”的人才选拔机制，要求地方官负责把孝廉之人举荐出来，由国家培养，作为官吏候补。
孝廉是察举制的主要科目之一。古人认为，一个人对父母尽孝，就能够对国家尽忠；廉洁，就没有贪心，具备这两个品德，做官就不会出大问题。
东汉王符评价察举制的关键“在于明选”，即公开、公正地选拔人才。公开公正的举贤，一定程度上冲击了腐朽的世卿世禄制度，挖掘出了一批批崛起自社会各阶层的士官将相。包括后来的科举制度，其廉政意义就在于把民间贤俊选拔到政府中来，源源不断地补充新生力量，一定程度上抵制了吏治腐败。
值得注意的是，因为封建社会固有的制度性弊端，人为因素往往对选才造成干扰。发展到后来，察举权易被少数公卿大臣、名门望族所控制，致使察举范围越来越狭窄，公平性、有效性大打折扣。
第二就是举善人为师。国家将德才兼备者举荐出来作为老师，通过他们的言传身教，教导百姓孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平的道理，也能起到长善救失的作用。
康熙皇帝遵循了“建国君民，教学为先”的治国理念，延续了以往的经筵制度，挑选通达经典而又德才兼备者为国师，在宫廷讲经。皇帝率领文武百官来听讲，敬之以尊师礼。这些国师在宫廷里讲授孝悌忠信、礼义廉耻的道理，上至皇帝，下至文武百官，日日进学，以免荒疏学问德行。
要想使社会风气变善，举善人为师很重要。在媒体发达的社会，举善人为师已有更多便利条件，宣讲正道、树立榜样，社会风气自可日益向好。
第三是举善人为范，即举善人作为模范、榜样，把普通百姓中的善人举荐出来作为道德模范，给以特别的尊重和奖励。
古时候有“命民”的称号，专指平民受帝王赐爵。一个普通老百姓具有孝敬父母、友爱兄弟、尊重长辈，或谦恭有礼、喜好退让等德行，皇帝就下诏书将之封为“命民”。
得到“命民”称号的人，就可以坐着装饰特别的两匹马并驾的马车出行。这种荣誉，是金钱所买不到的，其他人即使再富有，如果没有“命民”的封号，也不可乘坐这样的车子。人们看到这样的马车，就知道他是诏封的“命民”，并对他表示尊敬。这就令人看到，有德的善人会受到尊重，久而久之，人们尊重有德者，而非尊重富而无德者，就能够起到教化作用。
举善而教不能，最终还是要落实在“举”。礼贤下士、察言观行、博询公议，构建起完备多样科学的机制，方可有效发现善人、举用善人。（刘余莉 作者系中央党校（国家行政学院）哲学部教授）
