成语“知无不言，言不尽”全国人民都知道。
这个成语出自宋代小经《衡论•远虑》。“知道的都说了，话都说了，综艺人在那个职业里，可以说是无愧的。”意思是说知道的就说，既然说了就不要保留。显然，这是难得的真诚待人，虚幻的品格。
最近读老子《道德经》的时候发现了这个成语借用的脉络，正好可以把我的心情描述如下。
第一，老子的“道”和“无”的思想见底深、奥妙、难以彻底理解。无数人涌来，欲罢不能，这就是老子思想永恒的魅力所在。
其次，老人提出“道”和“无”的思想并不是装玄虚，而是知道后人陷入“坐着论道”无法自拔，很难知道“无”，这不是老子的初衷。
第三，老子思想的真正期待是要有“观”和悟，悟对行动敏感。
感觉是这样的，所以特写这篇文章与大家分享。
01
说“没有”很难说完，真的是必然的
“无”是老子整个思想体系中最基本、最重要的概念范畴。庄子曾说：“永远不存在，一个主以太；以谦虚为表象，以空虚不毁灭万物为实。”(《庄子天下》)。显然庄子在这里提到的“无”和“太一”其实是老子的“无”。
老子的“无”大致可以从四个方面理解。
第一，作为人类的主观认识，想要赶上和把握的“没有”。
老人认为人只是自然的一部分(所谓的“天人合一”)，而不是独立于自然而存在的“客观”观察者。所谓“看其妙”或“看其缴”，是人与自然之间的一种互动。庄子说：“天地和我一起生活，万物和我融为一体。”已经成为一个人了，应该有话吗？已经叫了“一个”，无语了吗？”(庄子《齐物论》)。他这里的“马”是人去“馆”的结果，是人获得的经验和知识(所谓的“奇妙”和“付出”)。但是，这种知识只是“我”的知识，而不是任何超验的、或“客观的”、“永恒的”知识。因为人类对世界的观察和理解不是为了获得什么“纯粹”的知识，而是要通过这个过程实现自我的反观和内省，从而达到自己人格的完成和提升。所谓“从事道人的，如道、道、德、德”(010-300)(只提到以下章节)
老子主张人自愿探索世界的目的是拜自然为师，获得经验和知识，认识和效法自然。也就是老人说的“人法地、地法日、天法道、道法自然”(第25章)。这是天地万物、“激物”(王阳明《道德经》)的过程，也是“官场”自我、自我提升、不断自我超越的过程。通过这种认识实践过程，人可以成为“修道者”、“道道者”、“得道者”。
第二，作为未知世界客观存在的“无”
《传习录》单刀直入山：“道道、紧急道、名字、名字、名字、名字。”其中“道”和“化名”是人们通过“馆”获得的知识(大众“妙”)，“道”和“相名”是人们应该知道的对象。
当代著名道学理论家成贤英说：“上道者，不可明言辩，不可深思，妙绝姬，二宫欣喜若狂，高知言的表象，防治应常是寂静之路。”能说话的人，很高傲。“很多人数不清，大的数不清。微妙而琢磨，不明智是可以衡量的。大成不是可以做到的。”(成贤英《道德经》)。在他看来，“上道”不仅不能说，连想象都不能想象，也不能思考。这个人不能说，甚至不能思考的“上道”其实是老人指的“无”。
从老子的角度来看，所谓的“走也”和“化名”都只是人能得到的“小知识”。人对迟到的部分有所了解，但代价往往是对无法感知的部分的遗忘。(亚里士多德，《新伦理学》，《史记》)对已认识事物的描述——“马”的代价一定是事物的本来面目在语言中的扭曲。所以“认识的人不说，说话的人不知道”(第56章)。老子认为这种情况是人的认识无法超越的一种困境。
正如庄子所说，说：“对错很容易暴露，道也有吃亏的原因。”道为什么吃亏了，爱情形成了”(《老子道德经义疏》)。魏晋玄学创始人王菲也指出：“名字必须分解，必须有原因。”有分寸就有两者，有理由就没完没了。否则，使其真正价值大为特殊，无穷无尽，就无法命名。这既可以演戏，也可以澄清。(第1卷《齐物论》)
也就是说，人分离、命名、定义事物必然需要某种依据，但在对事物的人为离别后，会使人忘记事物的全部，忘记分离、命名、定义的依据，所以这种知识不是真正的知识，这种命名和定义也很难表达事物的全貌。
当然，这些“小知识”是有限的，但人们不能为了各种需要和目的利用这些“小知识”，获得稍微全面的知识，以便最大限度地避免自己行动中的错误。
这是老子思想中“知识”与“知识”的关系。对此，庄子曾深刻地表达过：虽然不依靠他不知道的东西，但后来知道了天空在做什么。“他主张老人不是通过人知道的东西，而是通过他不知道的东西，即‘没有’，可以感受到多少东西。”
宇宙的深广与奥妙。其三，作为万物本源的“无“
“无，名天地之始，有，名万物之母”、“天下万物生于有，有生于无”。老子认为，“无”乃是万物之源，但“无”又是无可名状的：“大音希声，大象无形，道隐无名”(第41章)，“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫”(第67章)。在他看来，假如“无”可以名状，那还不是真正的“大”。正因为“无”根本无可名状，所以只能“强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”(第25章)。
事实上，老子的“无”也就是他的“道”：“道生一，一生二，二生三，三生万物”(第42章)；“天下万物生于有，有生于无”(第40章)。前者说“道”生万物，后者说“无”生万物，显然，“道”即是“无”了。
历史上，不少老子思想的研究者也一再强调“道”即是“无”。例如，南宋叶梦得就曾指出:“道无物，不可得而名，圣人无意于言即已。苟欲言，非名之则无以显其道，故存其不可道不可名者，以为之常；而设为可道之道，可名之名，以寄其非常，此老氏之书所以作也”(叶梦得《老子解》)。清代著名启蒙思想家魏源则认定：“老子言道必曰常，曰玄，盖道无而已。真常者指其无之实而玄妙则赞其常之无也“（魏源《老子本义》）。
在此，笔者想特别指出：老子思想中作为“万物之母”的“无”，绝非现代观念中没有任何意义和内涵的“虚空”，而是指人的认识不能穷尽的部分、人的认知边界之外的部分；是宇宙的整体；是未经限定、也无法限定的大有、太一和“玄“。而”玄“也就是“无”，乃万物的源起，也是宇宙万物繁衍变化的根本动力，所以老子称之为“众妙之门”。
“无“虽然”玄之又玄“，却仍然有踪可查、有迹可循，可以成为人们去体认的对象。人透过万物的生成变化，能够多多少少捕捉和领会“无”的踪迹和神韵，并以之作为自己行为的依据和准绳。“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私”(第7章)。这是说，人通过对自然的体察，可以感悟”道“即“无”的品性。
再如，老子称颂水有八德之善:“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”(第8章)。他想通过以水为例，说明人虽不能凭借自己的感官，直接触及“道”(因为其“无”)，但人仍然可以通过”观“水而“得道”（王阳明的”格物致知“也就是这个意思）。
其四，与“有”相对的“无”
二分辩证、对立统一在老子《道德经》中随处可见。其中，“无”就是作为“有”对立而又统一的概念而存在的。
首先必须强调，虽然老子说“天下万物生于有，有生于无“（第40章）“道生一，一生二，二生三，三生万物”，但老子讲“有生于无“以及”道生万物“，并非说万物是由“道”所创造的，而是说万物从道中生成的，这与西方有神论有着本质上的区别。
老子认为有与无并不矛盾，是和阴与阳、静与动一样，既相互对立又相互依存，而且能相互转化。“有“与”无“同出于”道“，于是，老子之“有”与“无”，就有了宇宙论和本体论的双重意义：
第一，“有”与“无”就象东方与与西方那样相反相成，而不是相互否定。
第二，由“有”而见“无”，由“无”而见“有”，有、无相互对照。
第三，任何事物在变化过程中，都是从“无”到“有”，再从“有”到“无”，有与无相继替代与变动。有可以转化为无，无可以转化为有。但是，归根结底，“有“与”无“之间的对立统一，只不过是”道“自身的两种表现，都是对“道”的存在形式的描述而已。
第四，老子关于“有无相生”的理论，更应该被理解为事物的运动规律，而非宇宙发生学原理。实际上，在《道德经》一书中，与“有”相对的“无”，更多地是作为一种行动原则、即“无为”的原则出现的。“大道氾兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大”(第34章)。这是老子对大道无为的由衷赞颂。
至此，笔者必须打住了。老子的”无“和他的”道“一样，太深刻、太玄奥了，道不尽，说不完。两千多年来，无数人前赴后继，依然言”无“难尽。笔者虽明知说不出个所以然来，也同样欲罢不能、乐此不疲。也许这正是老子思想永恒的魅力所在吧。
然而，这真是两千多年前伟大的老子所期待的吗？
02
知“无“不言，悟道敏行，方为期待
如果说言“无”难尽而又欲罢不能，既是老子思想之深刻与魅力使然，也完全出乎老子当初之所料，那么，知“无”不言，悟道敏行，才是老子思想之殷殷期待。
一、老子智慧之门朝向何方？
也许大多数热衷研究老子思想的朋友们都有以下类似的感受：
其一，《道德经》的版本及其相应的注疏多如牛毛，选择起来感觉无所适从。例如，在宗教文化出版社2012年出版的《老子集成》中，共收录了自战国到1949年间共265个不同时期、不同注解者的版本，其中名为《老子》的有120部，名为《道德经》的有145部。究竟哪一部更接近老子的原著，不得而知；另一方面，浩如烟海的有关老子思想的著作更是千差万别，良莠难辨。
其二，感觉老子故意自乱其词，让人始终难不清其思想的清晰逻辑秩序。无论是被目前公认最接近老子原著的帛书《老子》（1972年从长沙马王堆西汉古墓群中出土），还是其它不计其数的各种版本《道德经》，虽然内容上总是折射出编辑者修改的痕迹，但主题内容还算基本一致。不过，有一个特点更是共同的：老子的论述秩序有点乱，忽东忽西，跳跃性很大，读起来就像是被卷进了一个逻辑的漩涡，分不清东南西北，而又无力自拔。
其三，断句困难导致语义的不确定性。不同版本的《道德经》经常对同一句话采取不同的断句方式，理解起来意思南辕北辙，搞不清到底哪一种理解更接近老子的原意，因而好像被带进了一个死胡同，不知道出路在哪。
显然，老子是那个时代的学术泰斗，而《道德经》又是集中反映他的思想的著作精品，他不应该会犯此这种说理逻辑混乱的低级错误。那么，合理的推测只能是：老子是在故意为之，而且其中隐含着妙不可言的深意！
那么，老子为何故意为之？此举又究竟有何深意？
二、师傅领进门，修行在个人
有研究者认为，之所以造成以上困惑，原因在于，人们对老子故乱其词的传承手法，还没有彻底参破。老子将原文次序打乱，故意让表面的混乱掩盖其说理的真实逻辑，其实是一种独特的教育方法，更是一种高明的无为之法，其间妙处多多。不仅突显了道学自始至终神龙犹隐的特色，同时也是老子所倡导的“无为而无不为”思想的具体运用。
也许出乎老子意料的是，他此举竟会带来这样一种的结果：2500年来，无数人不仅意识不到他的“故意”之所在，反而会瞎子摸象一般，要么咬文嚼字牵强附会，要么故弄玄虚自鸣得意，悠悠然坐而论道。
当然，绝不应该否定这种坐而论道的巨大价值。因为正是这样一个过程，无数后人纷纷从老子博大精深的思想宝库中接收到智慧的种子，汲取其精神的养分，并各自开出了姹紫嫣红的精神之花，结出殷实的智慧之果。而老子则是一位至高无上的尊师，将一道又一代的人召唤领进他的殿堂，既不指定必修科目，更不提供标准答案，个人自我修行，造化全凭个人。
或许更超出老子预期的是，他的思想，他的区区五千语言的一部《道德经》，竟象一位神奇的画师，妙手绘就了其身后两千多年中国传统文化辉煌的历史画卷。
三、勤“观“重“悟”，知“无”不言
事实上，老子不仅为后世打开了一扇通往智慧殿堂的大门，同时也提供了帮人摘取智慧之果的梯子。这梯子就是“观”，就是“悟”。（参见笔者近日发表在“今日头条”的另一篇拙作《从时、空、观三维视角分析，有助加深对老子“道”的理解》）。
老子在《道德经》第一章中提出“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的主张，而在最后一章中又语重心长地说道：”信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知“。他用首尾呼应的方式强调：理解“无“、感悟“道“的方法或途径，只有一条，那就是——用心去”观“，用心去”悟“；只有通过用心去”观“与”悟“的过程，体会到了”无“与”道“的美妙，才能获得”妙不可言“觉醒和进步；才能真正达到”寡言不辩“、”至善至知“的境界。
四、悟道敏行，知行合一，方为期待
然而，通过对“无”与“道”的“观”与“悟”，达到”寡言不辩“、”至善至知“的境界，并非老子对后人有所期待的全部。
在《道德经》第70章中，老子不无遗憾地指出：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人，被褐怀玉”。老子发出的感概，大体意思很明确：
“我所说的道理其实非常容易懂，也非常容易照着去做；但实际上天下很少有人能理解我讲的道理，更无人按照我将的道理去做。实际上我讲的道理是有依据、有宗旨的（积累、大道、无为、演化、善德、对待、修身、辨正、天下、为道），而按照我讲的道理去做，指导思想也是很明确的（无为、清静、谦下、柔弱、谨慎、无私、无欲、无事等等）。之所以理解我道理的人如此少，能按照我所讲道理去做的人更是少之又少，原因就在于没有获得关于“无”的真知啊！也许，只有那些圣人能够做到，因为，他们虽然穿着不起眼，但是他们心中却怀有象玉一样宝贵的真知。“
笔者曾在《设身处地，“格物致知“，有助读懂<道德经>》（2019年6月14日发表于“今日头条”）一文中指出：尽管《道德经》分成德、道（或道、德）上下两篇来系统阐述老子的“圣人治国之术”，但是，论“道”并非老子《道德经》的重点，“德治”之术才是其最终落脚点和根本立意诉求。老子引入“道”的概念并加以周密的论述，无非是为了铺垫、论证并极致强化“圣人之德”及“圣人治国之术”不容置疑的合理性和“天道”权威性。而“德行天下”、“以德治天下”，才是老子整个思想最核心的指望和追求。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。悟道敏行，知行合一，造福天下！还有什么比这更能代表老子的殷殷期待呢？！
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参考文献：
1、陈鼓应著：《中国哲学创始者——老子新论》，中华书局
2、（明）王阳明撰：《传习录》，中州古籍出版社
3、唐士其：《老子哲学中“无”的三重含义 一个比较哲学的考察》
