01
自在观音
文·图 / 赵小鑫
自在观音又名观音菩萨或观自在菩 萨。镇国寺的自在菩萨塑造于明代，以 浮雕浙江普陀山为背光。自在观音原名 “水月观音”，一改佛教造像直立或打 坐的成规，右腿曲蹲，左腿轻踏荷叶。重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为 支撑点，无拘无束，自由自在。这样的 姿态出色地凸现了观音流畅的线条和优 美的身段，自在观音是观世音菩萨的另 一种化身。古代雕塑家既遵照了佛教的 印相之规，又以特有的思想情感，丰富 的想象力、创造力，使作品打破了佛门中的清规戒律，冲出了封建礼教的 束缚，融入浓厚的民族生活气息和人世间世俗情感，其造诣之高深令人称 叹！自在观音，身心自由自在，用经文解释，照见五蕴皆空即是观，度一 切苦厄即是自在，所以凡是能观察真理而从痛苦中解脱者，都叫观自在菩萨， 这也充分体现了世人对精神文化的追求和期望。
02
清“市楼南北两社”款木印章
文 / 任春平 图 / 裴东兴
清代，一个县域内通常会设 若干个“社”，它是一种人为组 织的统治区域和社会群体组织， 是一种民间组织。虽不是官府派 出的机构，但却与官府有着血肉 相连的关系，类似今天的社区。每个社内都设有领导者，即：“社首”，负责管辖区域的息讼 止争，维护日常治安；负责听断 市场的争讼，教导经营，征收各 种租税；颁布各项政令、刑罚、 市场度量单位和禁令等，甚至在 特殊时期还负责赈灾。社首一般 通过社区居民民主推举产生，也 有由社内固定的几个大家族各推 举一位人选，组成社首班子进行“轮值”。清代，平遥古城南大街市楼以南至集市口，归市楼南社（又称关帝社） 管辖，南大街市楼以北归市楼北社（又称观音社）管辖。平遥县博物馆现 收藏有一枚清“市楼南北两社”款木印章，通长 12.5cm，通宽 6.3cm， 厚 3.5cm，重 0.150kg。在市楼南北社区域内，居民要办理社区内各项公 务需加盖此章。这枚印章保存完整，是研究清代社区事务管理不可多得的重要实物例证。
03
日升昌票号门匾之“数飛”
文 / 巩 丽 图 / 裴东兴
日升昌，昔日“汇通天下” 的全国第一家票号，其建筑、 汇票、信稿、门匾等实物资料， 乃至传说、故事等口头文献， 无不为研究者们提供了丰富的 素材。日升昌后院东角门的“数 飛”门匾额题，长 100 厘米， 宽 50 厘米。即是其中一处特殊存在。“数飛”一词的内涵或有两种释读：一是指类似“飞钱”的汇票流动往复， 亦即“汇通天下”之意；二是泛指木构建筑“鸟革翚飞”的巍峨壮丽。按匾上所题，此字为“傅山”所题，然按日升昌的创业时间（清道光 三年），似乎与傅山并无交集，此为一异。就目前所知，“数飛”额题在 平遥凡三见，除日升昌的一处保存完好外，另两处均已不存。一在城内米 家巷蔚长厚票号旧址东甬道角门，一在花园街东口路北第二座院落（疑为 承光庆票号旧址）二门。三处的共性在于，均在票号院内，但又都不在正门， 此为二异。清顺治、康熙年间，傅山在平遥的活动十分活跃。据相关史料分析，“数 飛”匾额应该是傅山为栖真庵（今平遥五里庄尚存旧址，也称“琉璃庙”） 或其他从事秘密汇兑业务的机构所题，此为一解。从现有史料分析，西裕成颜料庄改为日升昌票号时，其营业场所的前 身乃一木器厂，但据今日升昌西侧“二合木厂巷”之名推断，“二合木”者， 大、小木作之合称也。日升昌票号前身的木器厂或许是一个集大、小木作 于一体的二合木器厂。如此木器厂，“数飛”二字当之无愧，此为第二解。晋商故里， 门匾额题；沉淀的中国文化，浓缩的书法精华；这别样的 风景，不仅只为装饰门面，也彰显了深厚的历史文化。
