昨天晚上漫无目的地刷抖音，十条抖音八条讲婚姻，这八条里面三条吐槽婆媳关系剩下的全是相亲、彩礼、生育和姓氏权归属问题，男男女女在底下吵成一团，犹如菜市场小贩为了婚姻这件商品寸步不让。
吵到最后，谁都觉得自己在婚姻里面吃了大亏，，公说公有理婆说婆有理，笔者今天就从历史角度，辩证地讨论一下婚姻这件事，希望大家能从这篇文章里收获一些东西，不要太过计较婚姻得失，人生最主要的还是努力提升自己。
先谈谈婚姻的起源，最早的婚姻在夏代早期，也就是父权确立的时期。我们要知道母系氏族社会是没有婚姻的，实行对偶制和群婚制的母系氏族公社，孩子只知其母不知其父，所以孩子的归属权一般都是母亲。
生下来的孩子姓氏一般是从母姓，或者跟从部落大姓，由于生产力落后母亲仰赖于部落养育孩子，所以姓氏权也就归属部落。从这里我们可以看出，原始社会谁养孩子，孩子就和谁姓。
除了不能确定血缘关系，男性没有孩子抚育权的另一个重要因素就是实力不够，当时的社会农耕不发达，男性从事的是狩猎工作，死伤大且食物来源不稳定，在部落里还要仰赖从事采集的女性来接济，自然失去了争夺后代的话语权。
在这里我们要清晰地认识到，母系氏族公社时期，并不是男性不想要孩子，而是没有能力要孩子，当时的部落掌管话语权和生存物资的是女性群体，相对弱势的男性群体自然争取不到姓氏权和继承权。
随着生产力的发展，农业耕作渐渐成为食物的主要来源，男性的体力优势使得他们能够生产出较多的物资，充裕的物资催生了财产私有和贫富分化，这时候的男性有了抗衡女性的力量，也萌生出了保护自己私有财产争夺生育、姓氏继承权的念头，长期掌权的女性自然不乐意，于是争端就开始了。
为了提高父亲的地位，争夺孩子抚育权，第一代男权先锋鲧采取了行动。我要知道，在新兴势力成长初期，总会因为保守势力的强大自己反抗的软弱而走极端。好比如今的田园女权，事事争到处喷非常不理智，鲧的父权斗争也好不到哪去。
为了抹杀母亲参与生育的事实，确立父系的生育地位，早期的男权们发明了产翁制，这是个什么样的制度呢？就是在母亲生育过后，立刻把孩子抢过来，父亲们哺育孩子并且为了表示自己承担了生产之痛，还会卧床休养坐月子，这个时间长短不一，有的卧床数月有的则能躺上一年半载，期间还有人来探望这个坐月子的父亲。
而真正生产了的母亲，则在生产之后就被赶到地里面劳作，不准休养还要为坐月子的父亲准备丰盛的饭食。鲧为了证明父亲生育了孩子，在羽山做了三年的月子，期间煽动信仰猛兽的部落发动叛乱，结果失败了，被舜斩杀了成为有名的四凶之一，其他三位都是被流放只有他被斩首。
但是有了能力的男性自然不会屈就于女性之下，新的斗争从未停止，他们默默的积蓄自己的力量，新生首领禹接替了鲧的遗志，继续奋斗在争取父权的路上。
为了能够确定孩子的血统，让孩子和自己一个姓氏，禹的婚姻充满了精心的设计。他的妻子女娇是禹精挑细选的，生于九尾一族，力量强大有助于禹巩固其政治地位。女娇和禹的结合地，也是大禹谋划的，他们在叫姒桑的地方野合生下了启，启从出生地名姓姒。大禹母修己吞薏苡而生禹，因此大禹姓姒氏，启在姒桑出生后，涂山氏效仿先人，让儿子以出生地姒作为姓，这样儿子就继承了大禹自己的姓氏姒。
禹对于涂山氏女娇没什么感情，自他流露出抢夺儿子的意图后涂山氏带着儿子愤恨出走，禹不得不放下治水事业，率领众部下前往涂山部落夺回启。这场战争的结果是禹攻破了涂山的石堡，杀了女娇夺回了妻。启的回归，象征着天下父亲的胜利，他们从母亲手中拿回了姓氏和抚育权。
为了进一步巩固父权和加强私有财产保护，禹的儿子启吞并了象征母权的涂山残部，逼退保守势力伯益禅位，确立了家天下的封建王朝，此后一对一的婚姻制度也逐步完善。妻子的到来使得男性从母家分离，夺取了母亲在家中的经济大权，利用妻子拿回小家的经营权。因此，婆媳矛盾是不可调和的经济矛盾，当母亲插手儿子的家庭，意味着妻子在家中的经济地位动摇。
一对一的婚姻除了利于保护男性私有财产，同时也保证了男性的生育权，不至于混淆血脉，古时候鉴定技术的不发达，使得男性群体格外注重女性贞洁，为了控制子女血缘，对于女性贞洁的控制越来越严苛，发展到明清时代已经到了变态的地步。
而女性的体力弱势使得她们在农耕为主的大环境下，经济生产能力大大减弱，所拥有的生产资料越来越少，不得不依附男性生存，以至于话语权和社会地位越来越低，到了封建社会后期已经到了可以买卖的地步，等同货物畜生。女性地位的衰落不是一天形成的，是在农耕文明的发展中逐步衰落的。
生产力的变化使得男女两性地位发生了变化，原始社会的女强男弱转变为封建社会的男强女弱，到了21世纪生产力再度发生了变化，体力不再是优势。女性占有的生产资料变得更加的多，特别是工业革命之后，世界女权活动越来频繁。
在中国表现为彩礼，姓氏权以及继承权、子女陪护、父母养育方面的争端，在现实生活中碍于面子孝道可能冲突不明显，到了网络上有了屏幕的遮掩，这种争端显得更为的激烈。彩礼的升高不仅仅是拜金主义的盛行，它背后直接的核心就是女性地位的提高，生育带来的男性养育补偿已经不足以取代劳动带来的收获，女性势必会提高彩礼来弥补生育损失。
而两头婚则代表着女性社会地位的提高，群体性地位的提高反应到生育和姓氏权争夺上就是两头婚，孩子一人一个姓氏，即便男性反对但是这个潮流依然盛行，从历史学角度看就是男性占有的社会生产资料不足以完全压制女性，女性有了独立抚养孩子的能力，对于生育与姓氏的争夺就不会再退让。
两头婚是一种委婉的生育权姓氏权争夺，背后是更为激烈的继承权争夺，第三次生产革命的到来给予了女性崛起的力量，两性之间的新继承权和姓氏权争夺再起波澜，彩礼婆媳关系只是表面的矛盾，深层次的对抗是私有财产和继承权的对抗。
对于女性群体来说，这是机会，可以重新确立两性地位。对于男性来说，这是挑战，如何在变革中维护权威地位，不要沦为弱势的一方。因此无论男女，奋发向上是你们的使命，斤斤计较的彩礼婆媳关系都不重要，重要的是如何在新的文明纪元占有更多的生产资料，占有更多的话语权，帮助自己的性别群体占取高地！
历史从不因为个体的愤怒而停滞不前，两性的斗争也从未停止，一夫一妻的婚姻本身就是建立在权利争夺上的，每一个个体都应该奋起努力提高自身价值，只有强大才能生存这是亘古不变的道理！即便是男权强盛的封建社会，赘婿这种现象也是存在的，群体的强大拯救不了孱弱的个体，唯有自身的强大才能保证生存的空间。
