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持这种立场的学者不在少数，比如进化生物学家杰里·科因（Jerry Coyne），神经科学家V.S.拉马钱德兰（VS Ramachandran），以及心理学家史蒂芬·平克（Steven Pinker）。而信奉者则坚持认为，如果自由意志真的不存在，那么对于整个世界来说无疑将面临一场巨大的灾难，因为这意味着因果关系的解体——我们的所有行为都将不必承担道德责任——我杀掉一个人，这并非我的决定，而是一种早已给定的必然选择，我只不过是完成杀人这一举动的提线木偶罢了。当然，还有相容论者（相信自由意志，但不否认每个选择都是预先给定的）的态度也值得注意，或许在他们那里，自由意志仅仅是一种日常技能，一种具备反省和再行动的自由。谁知道呢？High Tone - Musical Bonzeye.mp300:0004:58什么是自由？自由通常被误认为是自由意志，也就是说，人们对自己的选择有完全的自主控制权。
例如，今天我起床，刷牙，去健身房——如果十分看重自由意志的话，我完全可以选择不刷牙或者不去健身房，而是躺在床上吃薯片。这就意味着，是否做一件事取决于我的个人选择。但无论何种情况，都是我本人做出的、能动的选择和行为。
但是，那些认为自由即为自由意志的观点过于天真、不通透，且是完全错误的。刷牙和去健身房当然是一些我们在具体做的行为或是选择，但认为这些是“有意识、自主、且‘自由’做出”、否则我们不会这么做的选择，是毫无意义的。并且，我们所做出的大多数决定皆是如此。
不需要用任何哲学术语来说明，只要简单地思考一下我们大部分日常行为是怎样的就可以了。
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杜克大学的一项著名研究显示，人们每天有四成的行为都是习惯性的，而不是出于自己的主动选择。例如，你每天醒来要吃一块饼干，这一行为就是属于那四成之内的习惯性行为。同样的，任何行动或选择，你都有可能反复去做。因此，对于大多数人来说，一天内的所有行为和选择至少有一半是被动的。
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自由意志的言论却认为这是理所当然的，因为我们无时无刻不在主动地做出行动和选择。也就是说，如果一个人不喜欢吃饼干，他完全可以选择不吃。
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如果自由意志不是自由，也不是自由的基础，那么自由到底是什么？自由是一种实体，但并不能通过随意选择去体现。相反，运气则在一定程度上影响着自由程度。无论如何，我们仍需回答最初的问题：什么是自由?
我对自由的理解受启发于20世纪的德国哲学家马丁·海德格尔（Martin Heidegger）。海德格尔并不怎么有名，了解他的人也屈指可数。然而，他对自由的观点却十分精妙，所以我认为有必要来详细阐述一下。
首先，我们需要谈论的是人们赖以生存的基础。具体来说，也就是我们的社会存在是由什么构成的？海德格尔认为，在多数情况下，我们都在进行目标导向活动，这在日常生活中往往具体表现为“工作”。
例如，现在我正忙于写文章，我的女朋友在忙于临床工作，我父亲则在处理财务工作。我们总是把自己淹没在工作中，并且几乎是深深地沉浸在这种工作的禅宗心态中——即使我们并不喜欢工作。
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在事物的社会目的上，海德格尔认为，我们的生活主要受到从众性的约束。我们从特定的母体、家庭、社会和文化中出生，这些因素共同决定着“我们是谁”。每一种因素都是由一套严格的规范来调节的，且因情况而异。
举一个无伤大雅的例子，在美国，如果你在咖啡馆里跑来跑去、大声尖叫、张牙舞爪，是会造成负面的社会后果的。再举个不那么无伤大雅的例子，还是在美国，从事自由职业或兼职工作并不是常态。在多数情况下，此类工作的从业人员会被朋友、同伴甚至是家人所排斥。
我们的社会和工作之间存在着相当大的重叠部分。每时每刻，你都在巨大社会压力的逼迫下遵守着各式各样的规范，而这些压力又恰好是我们许多人都不愿面对的一种长期负担。因此，为了避免面对这些压力，我们只好选择服从。或许没有人是心甘情愿的，但服从是人类固有的一种天性。
然而，一定会有很多人对这一点持怀疑态度，认为人类并非愚笨无知。很多时候，我们非常清楚服从是自己为了做喜爱的事、成为理想的人而作出的所谓牺牲。有时我们甚至觉得工作剥夺了自己无限的可能性。也许你想成为一名作家或者艺术家，但却被屡屡告知这是死路一条，不要作无谓的尝试，你应该专注于赚钱和买房。大家几乎都有过这样的懊悔或内疚，此类情绪会让我们焦躁不安。
这一生，我们的脑海中会闪过无数个“本可以”的瞬间，无论是在工作上，在社交生活中还是在对待自己的方式上。
虽然这种内疚心理十分普遍，但其严重性却不可低估。你是否曾惋惜过自己的过去？本可以得到的那份工作，本应该相守一生的伴侣，都使你痛苦不堪。深陷主观状态的泥潭里，世界万物对你来说仿佛也失去了意义。
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突然间，你意识到自己每天的大部分行为都是毫无理由、毫无意义的。你所处环境里的那些毫无根据的准则已经决定了你要走的道路，而你本人却无权选择。当觉察到那些无意义的准则时，你的内心却早已变得空虚且麻木。构成普遍经验的普通概念已经失去其意义，你陷入了海德格尔所谓的“焦虑”中。多数情况下，我们都是不诚实的，我们企图逃避事实。但在焦虑中，我们不得不面对事实。
然而，焦虑并非一场零和博弈。事实上，你可以在焦虑中找到自由——可能有人会感到困惑，但请耐心听我说。确实，构成普遍经验的普通概念在焦虑中失去了意义——但你并没有在焦虑中迷失自己。相反，处于焦虑之中，你将不再受制于所谓的规范，也就不会在服从中迷失自我。在焦虑的空间中你可以看到自己，因为你摆脱了从众的压力。
对我们很多人来说，焦虑的可怕之处在于，它让我们丧失了真正的洞察力。就像海德格尔说的，我们“逃”回了虚假的不诚实之中。但是，焦虑教会了我们什么呢？若是所有行为都毫无意义，我们又能从中学到什么？你完全可以成为自己行为的掌舵者。抛开一切社会准则，你即为存在。
或许这过于简单化了，要知道，完全摆脱那些规范几乎是不可能的。有些规范应该被保留下来。但是，你可以尝试发掘自己独特的存在方式，而不是被所谓的规范所左右。你可能无法做到完全独特，但至少可以展现出更多自己与众不同的一面。如此一来，你便可以冲破规范的束缚，自由随心。
然而，焦虑却不曾离你而去。但在探明自己的存在方式后，你便可以从容不迫地应对它了。坚强的意志和决心可以帮助你预见焦虑，从而在根源上消除自我怀疑。只有远离焦虑所带来的持续性压力，人们才能活得更为轻松。
这种预见就是自由，但并不是说我们可以仅仅通过自己的意志就能随意选择它。如果你可以，那别人一定也可以——但我们中的大多人是可以拥有这种预见能力的。我们从哪里来，要到哪里去，人生道路上的遭遇决定了我们获得自由的能力。没有人选择被动，也没人想成为A型人格（A-type personality，即表现欲和竞争性很强、急躁、缺乏耐心、对时间有紧迫感的人群。译者注）。一切都仅仅只是偶然事件，而我们被任意地抛入其中。
因此，自由是珍稀的、复杂的，它看似遥不可及，但也并非完全不可能拥有。这其实在很大程度上与个人运气有关。也许你的出生环境促使你成为了A型人格，抑或是相反；在人生旅程中，不同性格的人会被分别推向“主动”和“被动”两个方向。而且，一个人的主动性越强，他就越有能力利用焦虑来解放自己。
因此，我们应该经常相互鼓励。越是贬低一个人，就越会把他推向被动的方向，自由也将渐渐离他远去。但这并不是让你不抱任何目的地随意恭维别人。万物都有属于自己的时空——浪漫，友情或是家庭。
但是，如果你的好友正在走下坡路时，除了为他鼓励打气之外，适度的斥责也是可取的。因为你关心他，他也一定能理解你的那些严厉话语。你希望他能更好地把控自己的能力。
最重要的是，你也希望别人这么对待自己。
这一切都不像听起来那么简单，也不像我所描述的那样由简单的二元组成。一个人的主动性和被动性、自由和不自由，都是有范围的。并不存在处于该范围任意极点的人。
这就是问题的关键——对于一些人来说，自由来得更为容易，所以他们应该支持和鼓励一下那些不怎么幸运的人。这种鼓励可以让更多的人找到属于自己的路，世界也将变得更美好。但是，从广义上来讲，从来没有人为之奋斗过。而且，这样一个理想世界出现的可能性似乎也十分渺茫。那些极少数的幸运儿真的会对他人伸出援手吗，即使是被迫的？好像从来没有过。
伯特兰·罗素（1872-1970）。© Quote Ambition
借用20世纪哲学家伯特兰·罗素（Bertrand Russell）的话来说：我心里有希望，并且永远不会放弃它，但并不是说我坚信它会实现。
我希望我们能建立一个以相互鼓励为准则的世界，而不是彼此之间做着昧良心、让自己内疚的事。但就纯粹的可能性而言，我认为这几乎不可能。基于这个现实，人们所能做的就是，尽最大的努力在自己的小圈子里实现自由这一愿望。
一个人行动得越多，也就越能体会到自由。
文/Daniel Lehewych
译/钠钾
校对/乌龙茶
原文
