传统教育的“三中心”(教师中心、教材中心、教室中心)深深植根于绝大多数语文教师意识，在大多数语文课堂教学中正常出现。突破“三个中心”的桎梏是探索新的教育模式、促进课堂转换的当务之急。《教材》是教学中不可缺少的重要组成部分，选择教材是开展有效教学的重要环节。
突破传统教育的“教材中心”，是探索教学模式，促进课堂转型中不可避免的问题。在此基础上，笔者结合自己的教学实践，只就“教材中心”的解释、突破和教学内容的扩展谈自己粗浅的看法。
传统意义上的“教材中心”一般具有以下特征或弊端。
第一，根据迷信教材，本选科。在校内，忠实地按照教材开展教学，本位，也不能更进一步，甚至不能纠正教材中的一些错误，使错误出错，从而讹传讹。
第二，过度切割，分离分析。教师讲课时分解作品的支离破碎，咀嚼着喂给学生吃，就像一个母亲咀嚼食物喂给孩子吃一样，但实际上孩子得不到太多营养。看起来很爱孩子，但实际上可能对孩子有害。好吃的食物之美在于自我咀嚼的过程，化妆美在于独立的思维取向。过度解体后，教给学生的只是老师向学生展示自己的思维理解，作为主体的学生反而成了旁观者。
三是受制于教科书，依靠师生。把教学内容限制在书本上，机械地参考教参，程序性地处理课文。所以老师成了“搬运工”。只是向学生“展示”预设的内容。这样，在课堂上，预设、没有生成、也不可能生成。因为学生很少有说话或思考的机会。只是直白地叙述，没有波澜壮阔的起伏。教育没有个性，缺乏生气。
现在说的突破“教材中心”，当然不是说不要做教材，而是在科学合理处理教材的前提下，不仅仅局限于教材，也不拘泥于教材，适当地扩充扩充教材。简述如下。
第一，准确掌握教科书(文本)中心。
对教材(课文)的准确把握不等于过度解构。“把握”的前提可以从学生的角度来看。通过对老师课文的阐明指导，给学生们留下了深刻的印象，给学生们以教训。不能刻骨铭心，但要让这种印象难忘。要做到这一点，就要对“正文”给予肯定，正确的“义理”。这需要教师具有引出一句话的能力。
除了外，还要训练和培养学生掌握这项技术的能力，即阅读整体认识的能力。在这种能力的培养中，最原始、最有效的是学生自己阅读和游泳。
不难体会作者“这几天心情相当不安静”的心情。精读《荷塘月色》，很容易感受到作者的“青青、静、凉”。《荷塘月色》《张相华》版，打通《船国急后私人恩怨图》的中心等。如果上述课文的核心不是被动的“灌输”，而是学生自主阅读，学生是从字与字之间的字里行间感受到的，而不是用老师的耳语命令的。这种收入直接来源于西德，理解深刻，难以抹去。过去，即使学生的阅读能力没有提高，学生的阅读能力也变得困难。从这个意义上来说，深入阐明教材内容是“教材中心”的突破，也是“教师中心”的突破。
第二，适当调整教材(正文)内容。
可以说是真正的国语教育，没有加工调整就直接说的文本。对文本进行适当的调整不是应有的，有时是必要的。文言文翻译有“大、变、留、删、补、调、六字”，可以概括调整教材内容的四字法，即“补、还、继续、比较”。
补充是指补充相关内容。时代背景、作家的处境、先行结果等都有助于解释课文。学习《故都的秋》，
只有对蒲松龄的人生际遇有个清晰了解，才能更好地体味《促织》"刺贪刺虐入木三分"的辛辣，正所谓知人论世。同样，李白的《梦游天姥吟留别》、鲁迅的《为了忘却的记念》等，都须对时代背景及作者处境有较为详细的了解和梳理。
还，指课文还原至原作中。有些课文只是原作的一部分（节选），管中窥豹固然有其合理性，但只是"略见一斑"，要观其整体，还须还原"全豹"，如学习《阿Q正传》（节选），课本只选择了表现阿Q"精神胜利法"的有关章节，而对阿Q"不懂革命"，即不懂何为革命，为何革命，革何人命和如何革命的相关内容就只有通读全文方可知晓，而这一点恰恰是小说主旨----"批评辛亥革命不彻底性"之所在。
当然，全部还原讲解，虽然在教学中是不可行的，但老师有责任和必要带领学生了解全貌。
续，指课文内容的续写或扩充。也就是某些内容的延伸扩展。这里应有两种情况，一是对客观"后事"的交代，以历史的真实感化人；一是对文学作品结局的延伸，以文学的虚构吸引人。前者如《陈情表》，晋武帝收到信后如何反应，是对这封信力量、效果的最好检验，也是大多数学生急于知道的结论。教师对此当然不能回避。史载晋武帝看信后，叹为观止，"之有名，不虚然哉！"终转怒为怜，予以怀柔，恩准了李密之请，并"赐奴婢二人，使郡县供其祖母奉膳"。这既生动地表现了文章撼动人心之威力，也因真实的史实而让人刻骨铭心。后者如《项链》中的结尾，原文中佛来思节夫人说出"那一挂是假的，至多值五百法郎！……"
后戛然而止，如此意外，对主人公而言，无异晴天霹雳，她会有怎样反应，后续故事会如何发展，作者给我们留下了诸多想象空间，这无疑是训练学生开放性思维的绝佳素材和机会，学生可根据自己对课文的理解并结合自身阅历给出不同的答案，这既可锻炼学生的思维，又能强化对课文的理解，还能塑造学生的人品，可谓一举多得。
比，指相类似文章的比较阅读。也可分两种情况，一是课内文章的比较，一是课外文章的比较。无论是何种比较，均可帮助学生串联知识，构成体系，形成网络。课内温故而知新，由此及彼，触类旁通；课外内外勾连，筛选吸收，将知识内化，形成自己的个性。
有形式内容上的比。恩格斯的《在马克思墓前的讲话》和雨果的《巴尔扎克葬词》两文体裁相同：都是悼词；内容相似：都是一个伟人深切悼念另一个伟人；感情脉络相似：都沿用悼词的一般格式：用悼念——评价——讴歌来表达悲壮——激越——景仰的思想感情。感情基调相同：悲而不痛，哀而不伤。读这样的文章，能让人真切感到人物思想的伟大，情感的伟大。品读如斯文章，不啻让学生经受一次精神洗礼。又如教《陈情表》，很自然会想到诸葛亮的《出师表》，古人云：
"读诸葛孔明《出师表》不堕泪者，其人必不忠也；读李密《陈情表》不堕泪者，其人必不孝也。"
两文相较，同中有异，撼人心魄，使学生获益的何止是深刻的传统文化教育？
有风格技巧上的比。如豪放派与婉约派的比。苏东坡的《念奴娇 赤壁怀古》，境界雄阔，豪迈激越，雄视古今，空前绝后。其中虽有伤感，正乃词人进取奋发之真情流露，仍不失英雄豪迈本色。可谓词音锵锵，响彻古今！柳永的《雨霖铃》，缠绵悱恻，凄婉动人，起伏跌宕，景情双绘，将离愁别绪表现的如风卷浪拥，无可遏止。可谓心结千千，柔肠百转！将二者比较阅读，豪放之铁板铜琶，婉约之红牙玉板，昭然若揭，不言自明。小说结尾的技法，欧·亨利式的结尾使主人公命运陡转，出人意料之外，又在情理之中，形成独特的艺术魅力。而莫泊桑《项链》中的结尾与其有异曲同工之妙，慢起猛落，高高托起，重重摔下，留下悬念，浮想联翩，别具一格。
还可以是同一作者不同风格的比。豪放如苏东坡，也有"十年生死两茫茫，不思量，自难忘"，柔肠寸断的婉约之作；婉约如李清照，也有"生当做人杰，死亦为鬼雄"不让须眉的豪迈；恬淡自然，无欲无求，一派田园风光之陶渊明，也有"刑天舞干戚，猛志固常在"的金刚怒目式诗句等等。比较品味这样的作品，能引导学生窥视到人性之复杂，世事之多变。
上述比之种种，既突破"教材中心"，又培养思维能力，是一种同中求异，异中求同的思维过程。在语文教学中适时运用比较，对学生理解课文内容，帮助识记，提高兴趣，丰富内涵，拓展视野，增强思辨以及提升写作能力都不无好处。（ 毛主席的《雪》和苏东坡的《赤壁怀古》比较阅读，你能发现什么？）
三、灵活拓展教材（课本）外延。
著名期刊《语文学习》有句名言，"语文学习的外延和生活的外延相等"。语文学科和时代脉搏一起跳动，和现实生活息息相关。化用曹雪芹"洞明世事皆学问"的名言，可以说"处处留心皆语文"。拓展其外延，就是要突破课本，突破学科，突破学校；迈向生活，迈向社会，迈向世界；将语文和其他学科关联起来，和现实生活方方面面对接起来；关注生活，关注社会，关注当下，真正将 "风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心"落到实处。无疑，这样的教与学，必定有趣、有味也有用。
延展学科界限，融汇百科知识。语文是孕育各科知识的摇篮，社会人生、科学自然、天文地理等无所不包，与其中的文科类课程更是关系密切，水乳交融，历来就有"文史哲不分家"之说。讲《史记》、《左传》，几乎离不开历史知识；学《老子》《庄子》，必然要贯穿哲学思想。没有这些学科的介入，要想把课文学实学透几乎不能。其实，何止历史哲学，有时地理也要参与，比如文言中的"阴阳"概念，古人为何以"山南水北为阳""山北水南为阴"？是随意的人为的"规定"？还是有什么科学道理？不懂点地理知识几乎是说不清的。（ 语文常识溯源：“山南水北”话阴阳，“藏风聚气”谈风水）
借助艺术手段，赏析相关课文。文学艺术并驾齐驱，音乐、绘画、电影、戏剧、建筑等艺术形式均有涉及，是拓展语文教学外延的不竭资源。学《琵琶行》（ 《琵琶行》（并序）教学设计）不妨来一段琵琶曲，让学生切身体味一下"大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语"的美妙；学《沁园春·长沙》不妨欣赏一下国画大师李可染的《万山红遍》，
直观感受一下祖国江山的壮美；学《边城》、《雷雨》等不妨观看一下同名电影，系统理解感受一下小说的全貌等等。适时地借助相应的艺术手段来辅助教学，会一改枯燥的教学模式，让人耳目一新，其效果不言而喻。
接通当下生活，展现语文魅力。当今社会，各种信息铺天盖地，从平面到立体，无不与语文相关。尽人皆知的搜索引擎"百度"之得名原由，据笔者揣测，很可能源于宋代大词人辛弃疾的名言"众里寻他千百度"一句；文言中的使动用法，学生常常听得云里雾里，其实，我们频繁使用的"干杯"一词中的"干"，就可理解成使动用法，"使酒杯变干"（把酒喝干）。诸如此类，不胜枚举。（古汉语离我们并不遥远）接通当下，还可纠历史偏差，还古人清白。讲《阿旁宫》时，人们不由得对项羽咬牙切齿，因为史书一直认为他是焚毁阿旁宫的罪魁祸首，而近年来的考古发掘业已证明，阿旁宫根本就不存在，子虚乌有，杜牧的"楚人一炬，可怜焦土"一句话，让项羽背了千年黑锅，让人慨叹，也让人思索。至于现实世界中的种种热点焦点，社会生活中的世相百态，其中折射出来的思想意味，几乎都能在课文中找到，都与某些文章有或多或少的关联。因为，文学有其永恒的主题，古今中外的任何作秀作品，必定是歌颂真、善、美，贬斥假、丑、恶。从这个意义上说，语文教学中，总能找到与现实生活的对接点，总能将语文教材与现实生活关联起来。
综上所述，突破"教材中心"，渠道众多，手法灵活，不一而足。一言以蔽之，就是要求教师在教学中，旁征博引，视野开阔，不死板，不教条。这对教师提出了较高的要求，即需要有丰富的知识和深厚的积淀，要与时俱进，要有"一桶水"。当然，突破"教材中心"绝非漫无边际，信马由缰，为突破而突破，以致喧宾夺主；而是在确立"教学中心"的前提下，围绕"中心"、服务"中心"的原则下，突破教材束缚，拓展教学内容，套用散文中的一句话，就是"形散神不散"。
语文新思维（原创）本文首发于《语文教学通讯》2015年4A
