秦朝时期中华美德文化成长的另一个重要成果是形成了“君子”和“小人”这两个鲜明的道德形象。
“君子”一词在先进典籍中可以广泛看到。广泛用于《易经》、《诗经》、《尚书》。君子和小人们原来的本意只是宗法血的区别，宗法制度实行嫡长子继承制，国军之子要承担各级社会管理责任，要熟悉国情和民政，要善于从大局和长远看问题，没有这种素质很难承担自己的责任。国军的儿子(嫡长子)从小就要对理想和人格进行规范教育，所以自然成为个人修养的榜样。小人是血缘序列最低的种族。他们的任务是从事最基础的工作。他们只需要做好手头的工作，不必关心社会问题。
对“君子”一词的具体解释始于孔子。成为孔子之前，君子的话主要从政治角度论述，君子的主要意思是“军队”。君子，权贵不奉承，权贵不贴，倾城者不封，容貌恶人直言不讳，强者不惧，弱者不欺，庄子说：君子之交淡如水，小人之交如丹连科。
春秋以前完全是分封制。君子只能是贵族子女。春秋时代分封制崩溃，平民子弟也能承担国家管理工作。官员不再是君主儿子的专利。孔子的水平是，平民的子女也要培养成君主的儿子。孔子把平民子弟培养成君主的儿子，“君子”一词就会进化。这个概念的基本内涵是：不自私，有社会责任感，善于与大国长期看问题。同时，“小人”一词成为“君子”的对应概念，意思是自私和狭隘。在中华美德文化中，成为中国人道德评价的重要概念。
对“君子”一词的具体解释始于孔子。成为孔子之前，君子的话主要从政治角度论述，君子的主要意思是“军队”。《六月》，从云，从嘴里说出来。“尹”代表治事。“口”是指发出命令。合起来就意味着下达命令，治理国家。《诗经•谷风之什•大东》:“君子穿的是小人看的。”孔永达《诗经正义》说：“君子、小人、在位、民书。”君子引路，小人服其役。《春秋左传•襄公九年》:“君子的辛苦、小人的劳动、先王的制度”这里君子和小人仍然侧重于地位而不是道德素质。
真正的君子必须是有高尚精神追求的人。孔子说：“朝闻道，晚饭可以死。”“君子不谋，谋食。”“愁也不穷。”他称赞学生们的安会。“贤者，回来！一筐食物，一瓢酒，在后巷里。人不能忍受忧虑，回来也不改变快乐。"孔子本人也是如此。"饭忽略了水，蜿蜒而枕枕头，音乐也在其中演出。“对于品德高尚的君子来说，快乐不在于物质享受，而在于精神境界的追求。在融入道中的心灵深处的喜悦中。君子可以安贫乐道。孔子说。"智兰出生在深山里，没有人理会。君子修道，不为贫改节。单击
到了孔子时代，君子这个词开始具备道德素质的属性。孔子对君子的论述，包括“君子”一词、“士”、“仁者”、“贤者”、“大人”、“圣人”、“圣人”等都与“君子”有关。如果把这些论述都包括在内，《论语》本书论述得最多的无疑是对君子和小人的论述。例如：
君子德如风，小人德如草，草遇风必飘。
君子不比主好，小人比起来疏忽。
君子之交淡如水。君子比喻义利，小人比喻利益。潜在的交往者，势力倾斜的话是绝对的。艾莉结交人，利润穷就散。以色列交往者，色衰稀少。
送情，停止礼仪是君子对待感情的方法。
君子一言难尽。这是君子做事的方法。
天行健，君子自强不食，地租坤，君子以厚德载物。这句话是易经的一句话，意思是君子处世，要像天空一样自己追求进步，要坚强，要奋发向上，永远不要停下来。像大地一样，气势厚实，淳朴，美德厚重，能装万物，这是君子处世的生活方式。
就这样等着吧，不止一个。
在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。孔子为了辨别“君子”的形象，经常将“君子”和“小人”进行比较，从道德修养、人格理想、义利观、行动观等方面区分君子和小人，指出根本的差异。例如：
孔子说：“君子有圣人之美，不是圣人之恶。小人反是"
君子成人之美，非成人之恶，小人反而如此。这句话出自孔子之口，意思是品德高尚的君子总是为别人着想好，成就别人的好事，不做对别人不利的坏事，小人与此相反。成人之美是修养的境界，也是高尚的品德。能做到这一点的人需要宽大的胸怀和人为的心态。美丽。
孔子说：“君子和睦，小人相同，但不和睦。”
君子可以在人际关系中与别人保持和睦友好的关系，但在具体问题上的看法上不需要彼此同意。所谓“同和不和”，是指小人在对问题的角度上有迎合别人心理、回应别人话的习惯。但是内心深处没有协调友好的态度。
在日常生活中，人们对某些问题有不同的看法是很正常的。真正的朋友应该通过交换意见和沟通思想获得共识。也就是说，暂时不能统一思想，也不能和和和气气，经过时间的验证，可以证明谁的意见更正确。因此，真正的君子之交并不总是追求一致的。相反，只有容忍对方有自己的见解，不隐瞒自己的其他观点，才可以说是赤诚相见、肝胆相照。然而，苟的小人却不是这样。他们隐藏自己的想法，或者根本没有自己的想法，只知道别人驾云看风做身高。此外，党同罚划清界限：“朋友”的意见即使错了，也要捍卫。凡是“敌人”的观点，即使是正确的，也要反对。这样的话，人和人之间就会画出不同的圆圈、形状
成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”
君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。
君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。我们还可以进一步引申，所谓“君子不骄”就是一个人，若胸有大志，心有定力，有心灵的勇敢，他可以泰然自若而没有骄矜之气；而一个人处处张扬，处处表现出骄傲，甚至处处攻击，他少了一种气定神闲，这就是小人。我们要努力做一个君子，而不能做小人。
孔子说：“君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利”
君子不断上进，实践道义；小人放纵欲望，追求利益。
做人两上方向，一个向上，所谓“上达”，一个向下，所谓“下达”。向上即是向善，向下即是逐利。有时候会觉得人生很辛苦，这边有规范，那边有要求，照着做好像绑手绑脚，等隔一段时间再看，就会发现，踏踏实实过日子，反而是人生最愉快的，平平实实的生活，反而有非常积极的人生体悟。
孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚”
君子心胸光明开朗，小人经常愁眉苦脸。君子不论穷达顺逆，都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦；小人即无志之人，即使富贵，也会患得患失，更不用说身处困境了。
孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”
君子要求的是自己，小人要求的是别人。要求自己容易做到，要求别人比较困难，因为别人不一定听得进，最后就会惹来抱怨，甚至连亲子之间也一样。总之，要改变别人太难，改变自己还比较有可能。
孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”
君子怀刑，刑即法则。君子有所行动，就想到是否合乎此类规则。小人怀惠。君子终日所思者，是如何进德修业。小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图，虽蹈刑辟而不顾也。
孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
孔子在陈国没有粮食充饥，跟随他的人病倒了，没有办法起床。子路带着怒气来见孔子，曰：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子曰：“君子走投无路时，仍然坚持原则；换了是小人，就胡作非为了。”我虽非君子胸怀！但，绝非是小人心肠！
先圣的这些经典论述，为“君子”及“小人”做了形象鲜明的画像，在中华美德文化中树立起了两个生动、鲜活的道德样板，“近君子、远小人”，成了一条警世格言，大大提升了中华美德文化的警示及教化作用。
在传统美德文化被打压、批判近两百年后的今天，“君子”与“小人”的概念对国人来说已经有些淡化了，其后果是文化的低俗化。文化低俗化导致营营苟苟之徒大行其道，崇洋媚外、官风腐败，民风不正，君子道消，小人道长。
为今之计，只要把法制文化和中国美德化结合起来，重振君子之道，打压小人之道，中国才能真正成为文化强国。兴君子、灭小人，关键在于政治改革和美德文化教化，通过政治改革和美德文化教化，压缩小人的发展空间，为君子的培养和发展创造条件，如此，中华美德文化的复兴，就能使中国的现代文明再次领先世界，而成为真正的文化强国。
孙清彬，男，1950年7月7日生。
党校系统退休教师；国内知名策划专家；文化旅游产业规划专家；旅游规划专家；旅游诗人。著有《方法学概论》、《策划学概论》、《实用宣传学》、《智能经济学》、《哲学原理》、《科学策划论》、《孙清彬旅游诗选》、《明暗》等著作。本文为《中华美德文化》第二部分中部分内容。
