田小娥死了，被她的公公鹿三用梭镖杀死了，但她的肚子里怀着的却是白家的娃。对于这样一个“不守妇道”的女人，本该千夫所指，可是我周围的人却都说：“田小娥太惨了”。田小娥的一生很短暂，在这短暂的生命里，她被迫经历了四个男人。
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看到她死，我就不太愿意再看接下来的剧，没有了女主的剧，接下来都是男人的权谋，作为一名女性，我还是喜欢有女人的戏，尤其是美丽的能搅动起风云的女人。就像田小娥，美啊，扭动着身子的时候，风情万种，白灵第一眼看到她时的惊讶：“呀，你长得真好看”。
好看的女人就容易出故事。她不去招惹男人，男人也会来撩骚她。一个美丽的女人要么有优渥的家世，要么有通达的智慧，因为她需要一个有力的庇护，不然就很可能只是男人的猎物。像田小娥，连自己的亲爹都惦记着她的美貌，想把这个女儿卖个好价钱。
她爹确实把她卖了，卖给了一个70多岁的老头，守活寡就算了，还得挨打挨骂。所以，当小娥和黑娃一起偷的时候，我为小娥担心的同时又为她叫好！本以为黑娃会胖揍那老东西一顿，再搜刮他一些银钱走。可是，结果却是黑娃还是心中有愧、年少单纯，向那个老东西认了错，又被算计，他被挨打事小，重要的是，小娥因此受辱事大，很多人因此知道她是个偷人的“狐狸精”。却无人管，她为什么偷人，她在郭家受到了怎样的非人的待遇。
有时候，美就是一种原罪。自古美人搅风云，周幽王为褒姒烽火戏诸侯，吴三桂为陈圆圆冲冠一怒。而到了普通人身上，本来长得美就容易被人惦记，再加上一些名头，就容易被贬低身价，在男人心里就变成是一个“其他男人能睡，我为什么不能”的猎物。
在这土土的白鹿原上，田小娥就是那个鹤立鸡群的女子，她让男人魂牵梦绕，让女人恨得牙痒痒。看李寡妇在白家儿媳被糟蹋后，那反应就知道，他们都在乎自己的那点性魅力。男人想，为什么睡她的不是我，女人想，为什么被睡的不是我。所以，在田小娥被当众扒光裤子的时候，围观的女人在笑，没有一个人认为是小人在欺侮女性，在扒女人的裤子，在侮辱一个群体。因为她们嫉妒。
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在那个时代，在以雄性动物为首的白鹿原，女人更需要男人的庇护，因为女人没有经济的独立，女人自己没有独立的生活保障。而在这原上，每个人赖以生存的就是土地，这土地只给原上的人族里的人，小娥不是族里的人，就没有土地，没有土地就没有粮食，就无法满足温饱。而在黑娃走后，鹿三，也就是她的公公又不认这个儿媳，田小娥，很快就失去了庇护，说白了，其实是失去了白家的庇护。很快，就有人把睡她的欲念付诸于行动。
像《西西里的美丽传说》里，莫妮卡贝鲁妮演的女主玛莲娜，在丈夫“牺牲”、父亲去世后，她被人涉及失去了所有财产，一个同样失去了男人庇护的女人，为了生存做了妓女。那个城市所有觊觎她的男人通过这样的方式，实现了去占有她的心愿。
同样，这白鹿原上多少男人也抱着一颗睡了田小娥的心，有像鹿子霖、白孝文这样得了手的乡村贵族，也有像狗蛋这样的二流子。他们中，有人确实是有爱的，可更多的是欲念在作祟。
而田小娥呢，有谁想到过，她需要的是爱和呵护。
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放在白灵眼里，放在现在，田小娥是一个勇敢的人，她敢于反抗不平等，敢于追求自己的爱情，可是她的勇敢却是不合乎白鹿原的礼教的。白鹿原是个仁义村，白嘉轩是个有担当的族长。
他勇敢，敢问土匪借粮食，拉着车就去了。面对土匪的冷嘲热讽，他面不改色，因为他身后系着全族的人的性命。
他仁义，鹿三作为他们家的长工，他善待他，让鹿三和他们一起在前院吃饭，不许自己的孩子说一句重话。对李寡妇，他一直仁厚，让她和跛子爷一起互相帮衬。
对这个村，他用大仁大义、道德仁厚、责任担当来做表率，用祠堂、乡约、祖宗来制定了一系列的行为标准。这套标准让白鹿原有了秩序，好管理，而同时这套标准也杀死了田小娥。在白鹿村，大家都怕他，包括田福贤、鹿子霖这样的乡绅。有人说，白嘉轩是伪君子，我不这么认为，他是一个从全族大局出发的人，是一个封建礼教的维护者，懂人情世故、懂人心，他不过执行了一套设备，而这套设备恰好容不下田小娥。
白鹿村，遵循三纲五常，遵循仁义道德，那里有人们羡慕向往的公序良俗。但在那些公序良俗背后有些森严的封建礼教。他们从小遵循一种礼教和道德规范，直至成为一种习惯。在信息、知识传递相对闭塞的白鹿原上，有些观念根深蒂固。比如从一而终，是种美德。比如男女那点事是可以人为阻止的，就像当初阻止孝文和他媳妇一样。
所以，田小娥是白鹿原上的异类，因为她美丽，她反抗。
田小娥是敢于反抗，但是反抗的不彻底，她只是对不公的个人的反抗，而不是对一种不合理制度的抗争，这就不难理解，为什么她嘴上说着不稀罕进祠堂，可是却三番五次偷偷跑去。有些东西，同样刻进她的骨子里。
而白鹿原，几代人，从思想到土地一切的变动都很小，所以，那里容不下这样的异类。
对田小娥来讲，最简单的一个路径就是换个环境，去接触新鲜的事物，在那个变动开明的环境里，白鹿原眼中的异类，再寻常不过，则可以安然的过日子。