“小娥上身趴伏在坑上，一只胳膊压在肋下，另一只胳膊伸到头前的炕席上，一条腿压在尻子底下另一条腿吊在炕边，通体精赤”
——《白鹿原》
田小娥死了，连死相都那么淫荡！读完《白鹿原》后，与朋友谈及陈忠实的这部作品，朋友笑着问了一句“田小娥死得惨吧！”。
对于大部分男性读者来说，对田小娥是最记忆犹新吧，至于其中的原因，或许便是因为她的美与淫荡，我们大可不必避讳谈论这些，因为在白鹿原中田小娥的美是她的原罪，在男权社会中美招致她的死亡，正如《西西里的美丽传说》中的玛莲娜一样。
田小娥/电视剧照
“美”是一个好东西，但是美有时又是一种罪。中国自古便有红颜祸水这一说辞：从夏朝“千古第一狐狸精”妹（mo第四声）喜开始、到商朝的“蛇蝎美人”妲己、再到 “烽火戏诸侯” 为博美人笑的褒姒、还有“一骑红尘妃子笑”的杨玉环……。
这些历史有名的美人最终都背负着“祸国殃民”的千古骂名。哪怕是在今日，一个男子做了错事，如果他身边有一个不省事的貌美女子，那这女子多少会受点红颜祸水的臭名声。虽然田小娥不是美的祸国殃民，但是她一定是祸“原”殃民，起码杀她的公公鹿三是这样的认为的。
田小娥/电视剧照
人怕出名，猪怕壮，说实话看到田小娥死的章节，我也呼出了一口恶气：这货终于死了，终于不能再害人了，这想法，有多少读者产生过呢？
但是田小娥真的该死吗？
陈忠实在写完《白鹿原》之后，又写过此书的创作手记，其中他就说到：“他在翻阅《蓝田县志》的时候，看到几十个贞妇烈女的名字之后，想到女性本性所受到的摧残，便产生了一个纯粹出于人性本能的抗争者、叛逆者的人物”，陈忠实的这个想法催生了田小娥的诞生，所以在陈忠实的眼中，田小娥并不是一个大反派。田小娥死后，陈忠实借用小娥怨魂表达了自己对田小娥是冤死的想法。因为封建礼教中，只有冤死的人才会有怨魂，这便是；蒲松龄《聊斋》中的一贯思维。
陈忠实
田小娥的父亲是一个秀才，但是却将女儿卖给了老棺材瓢子郭举人当二房。郭举人娶小娥是有目地的，他将小娥当作泄欲与泡枣儿的工具。当黑娃问及“泡枣儿”一事时，“小女人顺手抽了他一个嘴巴，抽得很重不像玩的”，所以“泡枣儿”引起了小娥巨大的耻辱感，小娥也说过：“老不死的，不是人”。
田小娥的耻辱感来自哪里？给人当二房而非大房吗？当然不是，而是郭举人夫妇没把她当人看。田小娥是抗争者，也是叛逆者，但是她没有随随便便去勾引一个男人，当时郭举人家有三个长工：王相、李相与鹿相，她也是经过察言观色，才决定将筹码压在最后去的鹿相也就是黑娃身上的。
田小娥与黑娃/电视剧照
田小娥此举正恰恰说明她那依附一个靠得住的男人，安稳度过一生的想法，而非一个专门勾引男人的荡妇，毕竟她也是书香门第出身。黑娃也没有辜负田小娥的期望，虽然娶了田小娥就入不了门拜不得祠堂，但是他依旧没有抛弃田小娥，而田小娥也是正正经经与黑娃过生活，而且二人生活过得有滋有味。
田小娥与黑娃只是白鹿原上几百对夫妻中的一对，也是整个原上唯一“自由恋爱”的一对，他们的爱超越了单纯的肉体满足，而是一种真正意义的相互依靠、白首偕老。反观原上的老一辈，白嘉轩与仙草、朱先生与朱白氏算是模范夫妻了，但是他们都缺少一丝灵魂，毫无生气；
同辈当中白孝文、鹿兆鹏等人，无一例外地接受了父母的安排，他们的婚姻被原上的乡民祝福，但最终的结果却异常的凄惨，而这又是以女性的死亡为代价。相比而言，田小娥在原上的众女星当中，就如同灰暗生活中突然腾空而起的烟花，那么的刺眼，她与黑娃的爱情亦是原上的一抹亮色。
白嘉轩与仙草/电视剧照
田小娥本不该死，但她生活下的男权社会里却容不得这个卑贱的女人。她与历史上的妹喜、妲己、褒姒、还有杨玉环等人一样，均是男权制下的牺牲品。其实中国的那段历史下，女性均是如此，只不过绝大多数无声地消失在历史的滚滚长河中，只有少数典型被记下了而已，却也是遗臭万年。
值得我们注意的是， 女性作为男权的牺牲品并非只狭隘地停留在中国这片黄土地上。《圣经》中说：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人；伊斯兰教教义认为：“男人掌管女人，因为真主把他们中的一个造得比另一个更好”；亚里士多德说：“男人天生高贵，女人天生低贱”。在这些被时间保存下来，被认为是一切问题答案的思想中，它们无一例外的都在赤裸裸地宣扬着“男权至上”的观念，那么问题来了，他们宣传给谁？男人吗？当然是女人。
田小娥/电视剧照
回到《白鹿原》里，田小娥因美与淫荡就该死吗？那么白孝文急不可耐的钻进妻子的被窝里，贴着她的脖子说：“我想*你，快！”这算什么；鹿子霖以认干儿子为由便堂而皇之地敲开独身女人的家门去“谈心”，这又算什么；还有那个杂货店店主的儿子，明明看到小翠的落红，说明是处女之身，却在次日早晨四处宣扬说“咱娶回来一个敞口货吗！敞的进吆进一挂牛车”，这样的人是否更该死？
可是他们天生是高贵的一方，不会有错，错一定是那个美却淫荡的女人，《西西里的美丽传说》中的玛莲娜便是这样被逼死的。在男权社会当中，男性享有绝对的权威，不管是在社会公共区域还是在家庭当中。男尊女卑已经深入人心，男性制定了衡量与评价女性的一切标准，而女性却不能参与其中，更别提去改变这些规则。这个道理最好的例证便是中国的一句谚语：“浪子回头金不换”，可有谁听过“浪女回头金不换”了。
白孝文/电视剧照
所以不管是白孝文做了偷情之事，还是黑娃砸祠堂当土匪，最后他们“活成人”的时候，依旧可以荣归故里，重入祠堂，那时还有谁记着他们曾经的恶。
可是田小娥却不成，她嫁为人妻，虽是个二房，忍不住寂寞与黑娃偷情，被逮住后连同一纸休书送回了娘家，丢尽了娘家人的脸面，也丢尽天下女人的脸。哪如此滔天罪行便不可饶恕了，即使小娥嫁给黑娃后尽心做个贤妻，行为也得体，但却得不到白鹿原上乡民的认可，而这也为后来田小娥被杀制造了舆论的基础。
如果黑娃没有跑，小娥也会有一个依靠的人，结果可能会大不相同。男权之下，社会生活的分工一直都是男主外、女主内，男人享有支配社会的资源、得到劳动报酬的权利，而女性则是分担家庭的事务，无劳动报酬可言，所以当家庭发生变故，女性便没有生存下去的能力，必然要依附于家族或是其他男性，可小娥连鹿三家的门都入不了。
黑娃/电视剧照
《白鹿原》中鹿子霖在锒铛入狱后，他的妻子挖出了“马槽里、院子树下的黄、白货”，在外奔波搭救自己丈夫，但是虽然连自家的门楼都卖掉了，鹿子霖依旧坐了二年的班房，在旧社会中，我们不得不佩服鹿妻的“大胆行径”，但是由于她不掌握资源与人脉，所以她的努力也是徒劳的。
相比之下，田小娥在黑娃犯事逃难后，无依无靠的她选择拜倒在鹿子霖这个“干大”的脚下，也是羊入虎口。而她此后也因鹿子霖设计的一场不存的奸情被白族长鞭打了一番，这便落实了她是个“烂货”的事实。此时她离死更近了一步。
田小娥/电视剧照
鹿三杀死儿媳小娥的准确时间，是在土豪里撞见白孝文的那天晚上。从庆贺他出生到他成为有学识仪表堂堂的族长，再看他一步步滑下去沿门乞讨，以至今天沦落到土壕里坐待野狗分尸，忠厚老实的鹿三犹如收到上天的指令：得由他新手清理门户除掉那个“烂货”。
“扒下白孝文的裤子”这是鹿子霖的阴谋，田小娥作为具体的实施者，她做了，也代表着支撑她生命里最后一根稻草被压折了，因为白孝文代表着封建礼制，代表男权制的优越性，他是支撑着白鹿村为“仁义村”的招牌，可他倒了，这便表示道貌安然的男权文明崩塌了，她撕下了无耻伪君子身上最后一块遮羞布，所以也容不得她活着了，这便注定了她的被杀下场。
白孝文/电视剧照
回过头来看，这个原上出了二个叛逆的女子，田小娥与白灵。前者为已身的自由而挑战封建礼制，也是盲目的，出发点是为了自己，所以有拿别人幸福换自己安稳之嫌；但白灵却是个纯粹地与封建礼制作斗争的战士，这便是二者之间的根本区别。从这个区别来看，田小娥更像是一个异类，忠厚老实的鹿三代表着淳朴的乡民，借他的手了结小娥的生命，也彰显了这片天地朴素的正义感。
田小娥死了！可“她终于死了”的想法只在我的脑海中激起了一瞬间的畅快，转而平静后，还是想到朋友说的句话：“田小娥死得惨吧！”
文/阿珂
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