石英宇：为什么“阿弥陀佛”到了中国就成了“阿弥陀佛”？
中新社山东东亚12月3日“啊米塔布尔”到达中国后为什么会成为“(死)米塔布尔”？
——“鱼山泛霸”国家级非物质文化遗产代表继承人石永宇接受采访。
中新社记者李新秋康宝。
为什么很多人是阿弥陀佛，有些人读成“啊”，有些人读成“啊”？
根据佛教和梵派学者的研究，这一差异认为佛教进入中国后念经的音律方式受到了中国人性格和音律文化习惯的影响。来自古印度梵语的“”逐渐形成了小口型和比较和平的“票据结合”，中国语山42值12条为“啊”，这从一个侧面证明了佛学引入中国并受到中国文化影响的历史。
国家级非物质文化遗产鱼山泛白国家级代表田批准、山东聊城市鱼山泛白非犹太传承中心主任石永宇最近接受中新社《东西文》记者采访，生动地说明了佛教音律进入中土后经历的变化。
现在采访实录摘要如下。
中新社记者：佛教进入中国后经历了中国化的过程，你认为历史上哪些是佛教中国化的象征？
石英宇：印度佛教在西汉末年进入中国后，经过历代逐渐本地化为中国，最终成为中国佛教，其间发生了很多具有历史象征意义的事件。
例如，汉传佛教的《省、商、县、线、顺、密法》八大宗派的相继建立，是佛教中国化完成的重要标志。《六祖坛经》的出现、《百丈清规》的成立是佛教中国化进程中具有里程碑意义的专著。佛教铜像技艺的传承、寺院建筑工艺、宣权道武术、非正义史、大藏经编纂等都是佛教中国化在孔教名、义方名、姓名、人名、内名等污名领域的重大成就。
2009年10月，中国佛教华严宗(又称悬宗)朝廷西安华严寺僧人举行了索杀仪式。汉传佛教八大宗派的建立是佛教中国化的重要标志。中新社记者凛冽的照片。
其中，三国曹植在开始创立御山范霸的佛教污名中宣布语言学中国化，是佛教中国化过程中最先发生、最广泛、最持久的重要地标。
中新社记者：鱼山范霸到底是一门怎么样的学问？它是如何创立和发展的？
石英宇：我认为佛家是梵蒂冈“清净”的意思。什么，意思是赞美或唱歌吧。范霸是清净亚禅智慧的赞歌，在宗教仪式时在佛祖面前唱歌、挂、赞叹、供养三宝、看磁性的语音守护法门后，赞歌、领唱。
史载三国魏明帝太和四年(230)，当代文学家、音乐家陈思王曹植在山东东亚境内的鱼山上听空中泛岳，感受鱼山的新帝，删去《太子瑞应本起经》，中国历史上第一首梵歌33660。另外，由于鱼山听范成制作的历史典故，后世综合称为“鱼山范败”或简称“范败”。研究佛教中国化的学者普遍认为，泛霸开创了佛教中国化的先河，泛白朝廷文化经历世代传唱，普及天下，成为佛教中国化的典范。
2006年，御山泛派继承人石永宇在《泛派史散文》中主持了泛巴的大火花区法会。中新社发表英宇公图
鱼山范牌《鬼才城门二得》坚持“啊(a-o-e)”韵致圆润的丛林河，坚持“南疆北朝”无杂音的脏口，配合火律楼、象征迷宫像、海潮音振动发声和呼吸。鱼山范霸重视“清净、优雅、哀切、正直、吐纳口音、掩盖其气派的风格”，保持生动、耳朵圆润、耳朵圆润的法门不仅是外延形式的不死之意轨，更是非变发展的不曲音乐。
-expires=1701980728&x-signature=lSSDTAwNJVRhNq%2B3uYV4j%2FqxS1Q%3D&index=3" width="640" height="479"/>2021年，释永悟在梵呗寺梵音洞念诵梵呗。中新社记者 梁犇 摄
中新社记者：鱼山梵呗中蕴含着怎样的中国文化要素和特征？
释永悟：鱼山梵呗是中国早期四声、五音、七声、十二律吕等音韵语言文化发明创造运用的智慧结晶，成功开创“改梵为秦”的佛教中国化先河，是中国人阐释佛法经典发展思想而形成佛教独特理论中国化的音声自性法门，继承了儒家礼乐四德。用中国人喜闻乐见的音律形式，将佛教传扬开来，兴盛于全国并远播到东南亚国家。
鱼山梵呗的内涵、特征和形式都受到儒家礼乐文明制度的启发、浸润和影响，具有鲜明的中国特色。梵呗借鉴、融合了中国古代礼乐文化的理论原理和表现方式，在佛教中国化过程中，努力从中国文化中汲取水分和营养。
2017年9月，丁酉年祭孔大典在山东曲阜举行。在传承千年的儒家礼乐文明制度下，舞生左手持籥，右手持雉尾羽，伴着《天人合一》《为政以德》《天下大同》等乐曲起舞。中新社记者 沙见龙 摄
而梵呗修炼五个层次的设置，也集中体现了其对华夏经典《黄帝内经》中五音、五行、五气等传统的传承，而这些观念和梵呗音声与手印等，在千百年来的中医应用中一直被广泛运用和传播。梵呗涉及中国音律学、语言学、经络学、音乐学等多重理论学问。
古本手抄本《黄帝内经》。中新社记者 杨艳敏 摄
中新社记者：您自2002年驻锡东阿鱼山，19年如一日，坚持整理、研究传承保护鱼山梵呗文化，有何难忘经历？
释永悟：20世纪80年代因体弱多病，我出家少林寺强身健体，探索侠义与正义的真理。自2002年便开始四处朝山参学就一直在思考，除了传承少林禅拳道功夫，还应该为弘扬中国传统文化做些什么。在翻阅佛教典籍时，我发现了曹植创立梵呗的事迹，内心非常感动，于是暗自发愿，必穷尽一生精力弘扬光大这个文化遗产。
2002年8月8日，感恩诸多善缘的推荐安排，我从北京广济寺中国佛教协会来到山东东阿黄河岸边的鱼山。梵呗是中国佛教的文化瑰宝，后辈应竭尽所能保护好文化遗产。我立誓“复兴梵呗，生死与共”传承传统文化。
山东省东阿县，黄河岸边的鱼山。(2021年11月无人机照片)。 中新社记者 梁犇 摄
2006年5月，我开始组织鱼山梵呗寺的修复工作。我到全国各大寺庙的藏经阁查阅和整理有关梵呗的文献典籍，在整理中，对鱼山梵呗进行学术研究，其成果发布在权威学术期刊，并有几本专著正式出版。2008年6月，鱼山梵呗被中国国务院评定公布为国家级非物质文化遗产。2012年12月，经国务院批准、文化部命名我为国家级非物质文化遗产代表性传承人，承担起项目传承保护责任。
鱼山梵呗寺(2021年11月无人机照片) 中新社记者 梁犇 摄
中新社记者：如何理解“鱼山梵呗”是佛教中国化进程中中外文明交流互鉴的第一个典型案例？
释永悟：如前所述，学术界一般认为，佛教传入中国，是中国历史上第一次中外文明交流互鉴的历史事件，这个事件导致了佛教的中国化或称为中国佛教的形成。鱼山梵呗不仅是中国“活”的文化遗产，而且也成为韩国、日本的文化遗产，是东亚、东南亚等国家和地区共同的文化资源和文化认同的美好见证。
唐文宗开成四年(839)7月，日本佛教天台宗山门派创始人慈觉圆仁，于入大唐赤山法华院常住(今山东威海)，学得《鱼山声明集》中的《始段呗》《中呗》《后呗》等唐风鱼山梵呗带回日本，创立以“中国鱼山”命名的日本鱼山声明业，故日本佛教命名梵呗为“鱼山声明”。
1996年日本京都真言宗东大寺、天台宗三千院等鱼山学人分别来中国鱼山朝山归宗并立“梵呗东流归故乡”碑石。2010年6月10日，日本国著名佛教音乐家、日莲宗妙本寺早水日秀长老一行21人参拜团来鱼山梵呗寺朝山礼祖。2017年，日本大阪府泉佐野市市长千代松大耕13人来鱼山参拜。2019年日本著名梵呗声明家、日本全国声明师联合会常任主席、鱼山声明导师上田尚教，日莲宗十六座代表寺院的住持21人来访鱼山。
2006年9月，首届中国鱼山梵呗文化节上，梵呗传承人永悟法师主持演唱代表作《太子颂》。中新社发 释永悟 供图
中新社记者：未来在与当代世界不同文明的对话中，应该如何更好发挥鱼山梵呗文化桥梁作用？
释永悟：作为鱼山梵呗非物质文化传承人，未来也将正确引导佛教人士和梵呗音乐爱好者，用中国优秀的传统文化，特别是儒家文化阐释佛教文化的内涵和精髓，共同传承保护好梵呗文化，凝聚正能量，利益众生；坚决避免歪曲传承梵呗外延“佛曲热”破坏性传承保护的恶劣现象发生。
保护非物质文化遗产，尤其要保护好梵呗内涵中所蕴藏的厚重、包容的中国文化精神，更要保护好梵呗文化中所拥有的欢迎接纳、合理消化异质文明的中国智慧，让这种智慧和精神始终鲜活。(完)
受访者简介：
“鱼山梵呗”国家级非物质文化遗产代表性传承人释永悟 中新社记者 梁犇 摄
释永悟，字参天，号寂法。梵呗音乐家、武术家，国家级非物质文化遗产代表性传承人，传佛教曹洞正宗四十七世衣钵传人、临济宗四十六世衣钵传人。现任山东鱼山梵呗寺住持，聊城市鱼山梵呗非物质文化遗产保护中心主任，系中国佛教协会理事、北京禅拳道武术院名誉院长，山东省佛协常务理事。
先后编辑出版国家级非物质文化遗产《中国鱼山梵呗论文集》《鱼山梵呗声明集》《中国梵呗传承法要》传承教程等著作，整理修复宋、元朝古籍善本《鱼山声明集》。撰写《禅拳道》《音声佛事话梵呗》《传承梵呗内涵，保护佛教遗产》《梵呗与成佛之道》《鱼山梵呗与佛教中国化的传承发展》《以鱼山梵呗浅谈儒学在佛教中国化进程中的影响》等研究论文20余篇。
来源：中国新闻网
