今天是端午节。如果不是意外的话，你们今天会看到这样的传达。
无论是来自 “全球热点”的营销公众号，亲戚之间都有三个微笑
表情的二姑，总之，这篇文章告诉我们，端午节是悲壮的祭日，我们不应该幸福。(大卫亚设)。
我接下来将一点点用科普来扒皮，毕竟摆事实讲道理是我们的光荣传统。
首先，这段谣言有依据吗？
答：真有那么点儿。
是这样的：南朝有个人叫宗懔，写了本《荆楚岁时记》，说“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日。伤其死，故并命舟楫以拯之”。”意思就是说龙舟（注意不是端午）是为了纪念屈原的。
结果翻一页又说：“邯郸淳曹娥碑云：五月五日时，（曹盱）迎伍君逆涛而上，为水所淹。斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平也。”
噢，不关屈原的事啊，那你刚写的不逗我吗？
其实是这样的：伍子胥大家都知道，被夫差用口袋装着沉了江，据说是在五月五日。到了汉朝，曹娥他爹曹盱来了。他五月五日“抚节按歌”祭祀伍子胥，又唱又跳，一高兴掉江里了。《曹娥碑》记载，曹娥找了“旬有七日”也没找着爹，就自己跳进江里。又过了五天，自己的尸首驮着爹的尸首浮上来了。
王羲之书《孝女曹娥碑》拓片
别的先不论，谣言已经张冠李戴了一条：宗懔说五月五日死的是曹娥爹，闺女算下来是五月二十二投的江。那些说曹娥五月五日投江的确定小学算数及格？（其实宗懔也错了。《曹娥碑》原文是“汉安二年五月时，迎伍员逆涛而上，为水所淹”，没有提到五日）甚至，《荆楚岁时记》里还记载了第三种说法：“《越地传》云竞渡之事起于越王勾践。”完了说这事儿“不可详也”。你看，作者摆完三种说法后老老实实说糊涂，你何必揣着他的糊涂装明白呢？
那么，端午节是屈原or伍子胥死后才有的吗？
答：不是。
端午节的起源早在这些人以前。夏商周是中国历史上的温暖期（见竺可桢先生考证），当时的五月比现在热到不知道哪里去，毒虫猛兽又都跟着太阳出来活动，人们就容易受到疫病暑气等伤害。《礼记》载：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。”便有这个意思。
北齐《校书图》。古代没有空调的老爷们儿只能穿着骚气的吊带装解暑
远古先民怎么办呢？先秦古籍《夏小正》说：“此日蓄采众药，以蠲除毒气。”《大戴礼》说：“五月五日, 蓄兰为沐浴。”如今大江南北几乎都要在端午采菖蒲和系五色丝，两广等地甚至保留了更古的药汤沐浴。所以硬要“正统论”的话，“除毒”绝对比纪念屈原“正统”。而且端午节为什么叫端午节？宋人吴仁杰考证过，这个节日应该是五月“午”日而不是“五”日。“午”有阴阳交汇的意思，所以春夏交替时要过端“午”节，这么梳一下，是不是就顺了？
最早把屈原和端午绑一块儿的文献是吴均的《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死, 楚人哀之, 每至此日, 竹筒贮米, 投水祭之。”然而用名人名事来附会，向来是中国民间解释事物的拿手好戏。现在我们看到旅游景区的“百年老字号”都嗤之以鼻，何况吴均距离屈原已过了七百年呢？换句话说，吴均记载的并不是“先秦的端午节由来”，而是“南朝的端午节说法”。
乾隆：你们连粽子祭屈原都能信，咋就不能信我下江南的时候发明瓦罐汤？
我们有证据。晋代的周处比吴均时代早，他的《风土记》说粽子“盖取阴阳相苞裹未分散之象也。”所以它“龟表肉里，阳内阴外之形”，乃是为了表示时节交替，和屈原没啥关系。这说法虽然更古老，但没屈原故事好玩儿，后来就被遗忘了。因此，一方面民间有添油加醋（学名“层累造史”）的叙述习惯，另一方面官方也需要拿屈原当“忠君”的儒学榜样，端午节里屈原的权重就逐渐变大了。这个演变大概发生在“独尊儒术”的汉朝以后。
我个人猜测：五月五日附会成诸多名人凶日，可能也是从迷信阴阳学说的汉人开始。什么“文以五月五日生，婴告其母曰，勿举”（司马迁《史记》）、“俗云五月五日到官，至免不迁”（应劭《风俗通》）等等。到了唐初，祭祀屈原的说法都不流行。《唐会要》记载，高宗李治在五月五日这天看见宫里热闹，就愣头愣脑地问：“这五月五日过节是咋来的啊？”大臣许敬宗用了《续齐谐记》来回答，李治才知道是祭祀屈原的。要是放在今天，他要被喷子骂死。
元代吴廷晖《龙舟夺标图卷》
江绍原先生考证过，赛龙舟最早也是“禳灾疾病”，后来才附会到打捞屈原上。这里姑存一说，但端午节早已有之，且本意是除毒辟邪，这是没有问题的。
第三个问题：端午节在古代是个“悲壮”的节日吗？
当然不是啦，人家过得比你小长假欢乐多了！中文系的张颐武老师（我的答辩老师嘿嘿）以前便发微博说过：
端午节最早是除毒辟邪，这一条脉络一直没断过。早在汉代，老百姓就会“朱索、五色印为门户饰，以难止恶气”，这就是如今五色丝之滥觞。上文提到的高宗李治，问完许敬宗后大概有点尴尬，就强行装一波，说：“我见一记有云：五色丝可以续命，刀子可以辟兵。此言未知真虚，然亦俗行其事。”表明自己身经百战见得多，这些冷门知识还是知道一些的。
然而到百姓这里，几乎就只剩下欢乐了。古代交际应酬有固定格式的应用文，敦煌藏经洞有一篇唐大中十年（856）的《端午相迎书》是这样的：
喜逢嘉节，端午良辰，献续同欢，传自荆楚。但惭羁泊，何可申怀，空备团粽，幸请XX光临。
还有一篇大同小异：
达逢佳节，端午良晨。何以伸展，空备团粽。辄敢谘邀XX状至，幸垂过访。
（以上二图来自公众号“敦煌研究院”）
还有篇端午礼物清单，提到“酒伍瓮，麨三硕，佑伏以蕤宾之节”。脑补了一下他们“喜逢嘉节”，喝着酒，吃着炒面和粽子过端午的样子……
卧槽，这不就是这几天我和朋友看世界杯？
再翻一下明代的《启隽类函》（也是应用文大全），粗略一辑就能得到26篇贺端午文，各种祥、瑞、嘉、乐的字眼不绝于目。你确定古人端午过得“悲壮”？就拿宋人举个例子吧：他们端午吃的有白团、酿梅、香糖果子，喝的有枭羹、菖蒲茶、菖蒲酒，玩的有赛龙舟、斗百草、挂符袋。从吃到玩，不比现代人差。
诗词也是一个有力佐证。唐以来，描写端午欢乐的古诗词也是多如牛毛，比如晏殊的“一一雕盘分楚粽，重重团扇画秦娥。宫闱百福逢嘉序，万户千门喜气多”。这是居家宅男型，当然也有风流才子型，比如在青楼过端午的唐代万楚：
西施谩道浣春纱，碧玉今时斗丽华。
眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。
新歌一曲令人艳，醉舞双眸敛鬓斜。
谁道五丝能续命，却令今日死君家。
上面说到了，唐人认为五色丝能“续命”，万楚却说：“谁说能续命的？我今天要死在你这了！”……某种意义上来说是很“悲壮”。
退一万步说，因为屈原在五月初五去世，所以我们这一天不能开心吗？情人节是为了纪念瓦伦丁临刑；五一是为了纪念“干草市场暴乱”中流血牺牲的工人阶级；六一是为了悼念“利迪策惨案”和全世界所有在战争中死难的儿童。这些都是文化节日而非公祭节日，为什么其他节日就能“快乐”，而端午就只能“安康”？唬谁呢？
我至今不能忘记在广东吃的巨大的枕头粽
当然，各人有各人的想法，祝我“快乐”和“安康”我都欣然接受。但送快乐是一种祝福，至少你不能一盆冷水泼过去：“不能说快乐，要安康！”要不然别人多尴尬啊。这么做不是有文化，而恰恰是缺乏文化自信的表现。顺便，“非遗专家杨广宇”也查无此人，所以洗洗睡吧。
最后放一张老舍先生的信吧：
铁声、伯吹兄：
端阳日午十二时祈来吃饺子。北方侉子不会作菜，饺子佐酒，差足以代角黍耳。勿却是幸！祝吉！
弟舍躬
三日
你看，情意到了，又何必计较几个文字呢？
作者： 吴二棒 来自六尘
