莱布尼茨的终端论
近代德国哲学家莱布尼茨认为，目录是可以移动的、不可分割的精神实体，是构成事物的基础和最后单位。
单子是独立的、封闭的(没有可供出入的“窗户”)，然而，它们通过神彼此互相发生作用，并且其中每个单子都反映着、代表着整个的世界。莱布尼茨的单子论揭示出人类意识的本性、机能和发展过程。单子具有精神性、能动性，是能动的精神实体；单子具有连续性的原则，无机物、植物有“微知觉”，动物有“灵魂”，或较清楚的知觉，人有“统觉”或更清楚的知觉，把形体看作灵魂认识宇宙的中介；灵魂和形体不可分，各自遵循自己的规律而相互和谐。单子论唯心主义地解决了物质和意识、灵魂和形体等重要的认识论问题。本文摘自莱布尼茨论著《单子论》中的章节，在这一部分中，莱布尼茨自证我们的世界是一切可能世界中的最好世界……笛卡尔曾经承认灵魂不能给予形体以力量，因为在物质中永远有着同样数量的力。
然而他认为灵魂可以改变形体的动间，不过这是由于在他的时代人们还不知道一条自然律，即物质中的全部动向本身也是守恒的。
如果他知道了这条规律，他是会投入我的预定和谐体系的。
这个体系使形体好像（自然这是不可能的）根本没有灵魂似的活动着，使灵魂好像根本没有形体似的活动着，并且使两者好像彼此互相影响似的活动着。
说到心灵或理性灵魂，虽然我发现归根结蒂一切生物和动物情形是一样的，象我们方才所说的那样（即动物和灵魂只是与宇宙一同发生，也只是与世界一同终结）。
然而在理性动物中却有特殊之处，就是它们的处在精子状态中的小动物当仅仅是精子时，只是具有普通的灵魂或感性灵魂，但是当那些可以说特选的小动物凭借实际的受胎作用而获得人性时，它们的感性灵魂就上升到了理性的等级，进而取得心灵的特权。
普通灵魂与心灵之间的其他一些区别，我已经指出过一部分。此外还有一种区别，就是：
一般的灵魂是反映创造物的宇宙的活的镜子，而心灵则又是神本身或自然创造主本身的形象，能够认识宇宙的体系，并能凭借建筑模型而模仿宇宙体系的若干点；每一个心灵在它自己的范围内颇像一个小小的神。
就是这个道理，使精神能够以一种方式与上帝发生社会关系，上帝对于精神的关系，不仅是一个发明家对于他的机器的关系，而且是一位君主对他的臣民的关系，甚至是一个父亲对他的子女的关系。
由此很容易得出一条结论，即是：「一切精神总合起来应当组成上帝的城邦，亦即最完善的君王统治之下的尽可能最完善的国家」。
这个上帝的城邦，这个真正普通的王国，乃是自然世界中的一个道德世界，乃是上帝的作品中最崇高和最神圣的部分。
就是在这个王国中真正包含着上帝的荣耀，因为如果上帝的伟大和善不为精神所认识和崇拜，就根本没有上帝的荣耀可言。
也正是由于对这个神圣的城邦的关系，上帝才特别具有着善，至于上帝的智慧和权力则是无处不表现的。
既然我们在上面已经在每个自然界域之间，亦即动力因与目的因之间，建立了一种完满的谐和，我们现在就应当指出另一种谐和，存在于自然的物理界与神思的道德界之间，亦即存在于建造宇宙机器的上帝与君临精神的神圣城邦的上帝之间。
这种谐和使事物通过自然的途径本身而引向神恩，例如，当精神的政治要求毁灭和重建地球以惩罚一些人和奖励另一些人时，这个地球就通过自然的途径本身而得到毁灭和重建。
我们还可以说，作为建筑师的上帝，在一切方面不足满足作为立法者的上帝的。
因此罪恶必然凭借自然的秩序，甚至凭借事物的机械结构而带来它的惩罚；同样地，善良的行为则通过形体方面的机械途径而获致它的报偿，虽然这是不能也不应当经常立刻达到的。
最后，在这个完满的政府之下，决不会有善良的行为不受报偿，也不会有邪恶的行为不受惩罚，一切都应当为了善人的福利而造成，亦即为了那些在这个伟大的国家中毫无不满的人，尽责而后听任天命的人，适如其分地爱戴和模仿全善的创世主、遵从真正的纯爱的天性而在观照上帝的完满性中怡然自得的人。
这种纯爱，可以使人从所爱的对象的幸福中取得快乐。
就是这个道理，使贤明有德的人为那看来合乎预定的或先行的上帝意志的一切而工作，然而却满足于上帝凭借其秘密的、一贯的和决定的意志所实际带来的一切。
如果我们能够充分了解宇宙的秩序，我们就会发现宇宙实在超出了所有贤明的人的愿望。
如果我们归附那创造一切的创世主，不但象归附那位建筑师和那个使我们存在的动力因那样，而且象归附我们那位应当作为我们意志的全部目的、并且唯一能造成我们的幸福的主宰和目的因那样。
那么，这个宇宙秩序就是不可能比现在更好的了，不但一般地对全体说是如此，就是特殊地对我们本身说也是如此。
摘自《单子论》
作者：[德]莱布尼茨
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编辑 | 钟龙辉
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