(在网上拍的照片)
电视剧《白鹿原》使白鹿传说进入人们的视野，白鹿正魂成为儒家文化的象征。
不过，鹿并非儒家文化的专利，放眼斑斓世界，以鹿为图腾圣物的文化还不在少数。那么，鹿究竟有什么魅力呢？儒家喜鹿，鹿与儒家文化的结缘可以从《诗经》窥见一二。据向熹先生主编的《诗经辞典》统计，《诗经》里跟鹿相关的词有22处。《诗经·鹿鸣》中有：“呦呦鹿鸣，食野之萍”。据《仪礼》记载，诸侯、士大夫举行乡饮酒礼等大型宴饮活动时都要由歌者演唱《鹿鸣》来助兴。
儒家为何把“鹿”作为自己的形象代言人呢？这主要是因为鹿的性情跟儒家伦理所提倡的美德有某种耦合。吴薛综在《白鹿颂》中称赞白鹿：“皎皎白鹿，体质驯良；其质皓曜，如鸿如霜”。鹿的性情温顺，攻击性弱，以食草为主，喜欢结伴群居，配偶稳定，有食相呼，群而不党，这样的形象就成为君子之德的象征。江西庐山有座被称作“天下书院之首”的白鹿洞书院，就得名于李渤兄弟在此读书时与山中白鹿的友谊。传说那只白鹿善解人意，经常帮李渤到山外的集镇上运送物品和投递书信，山外的老百姓皆以之为神鹿。后来，这座书院因为朱熹在此执教而声名远播，朱熹还留下了“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣”的诗句。在《白鹿原》里的白鹿书院，恐怕也暗含白鹿洞书院的因子。
此外，白鹿还与仁君德治、天下太平联系在一起。《孝经》云：“德至鸟兽，则白鹿见。”孙柔之的《瑞应图》则说：“王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。”《白鹿原》写道，传说白鹿跑过以后，有人在田坎间发现了僵死的狼，奄奄一息的狐狸，阴沟湿地里死成一堆的癞蛤蟆，一切毒虫害兽都悄然毙命了。这就和班固《白虎通义》中所讲天地祥瑞的场景有相似之处：“阴阳和，万物序，休气充塞，故符瑞并臻，皆应德而至。……白鹿见，白乌下。”
汉画像仙人骑鹿（四川省博物院藏）
如果说儒家文化赋予鹿以圣者之像，道家文化则给鹿渲染上仙者之气。传说中，白鹿是仙人们的坐骑，比如汉乐府《长歌行》咏道：“仙人骑白鹿，发短耳何长”。相传，晋代的炼丹大师葛洪就常常骑着一只白鹿云游各地，行医治病，人称“葛仙人”。当李白想要云游四方、求仙访道时，也说“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。崔玄山的《濑乡记》讲到：“老子乘白鹿下托于李母也。”《瑞应图》中记载，白鹿是西王母的神兽。由此看来，道家讲究炼丹养生，追求长生不老，他们之所以爱鹿，一则因为鹿是长寿的动物。葛洪的《抱朴子》有云：“鹿寿千岁，满五百岁则色白。”二则因为鹿角有极佳的药用功能，砍了还可以重新长出，有死而复生之意。在六朝时，鹿在民间传说中成了辨识药草的灵兽。在中药里，还有一味止血之药叫做“鹿衔草”。在蒲松龄的《聊斋志异》中，“鹿衔草”则成了起死回生之药。《白鹿原》里的仙草嫁给白嘉轩之后，白家从此人丁兴旺，这就是“鹿衔草”的隐喻。
不过，如果往更远处追溯，鹿还是北方游牧民族的图腾。在游牧民族的文化里，鹿则被附上了巫者之灵。在距今五千年以上的红山诸文化遗址中，很多早期的墓葬和聚落遗址出土了大量的鹿、猪、熊等野生动物骨骼。其中鹿类的骨骼最多，约占总数的一半。鲜卑人的墓葬遗址中出土的遗物中也有大量的鹿纹图案。金庸的小说《鹿鼎记》讲到大清的龙脉和宝藏都在鹿鼎山下，这固然有逐鹿中原问鼎天下之意。不过，通晓历史的金庸先生想必知道，从女真到满族，都以鹿为图腾，女真人尤以驯养鹿闻名。满族唐古拉氏举行家祭时,以鹿骨象征鹿神，他们认为自己的始母是只神鹿。
达理扎雅王扎萨克鹿角宝座（内蒙古博物馆藏）
蒙古人也以白鹿为图腾。《蒙古秘史》有记载说，蒙古人的祖先是苍狼和白鹿交配而成的。鹿角是蒙古地区萨满（巫师）神帽上的主要标志，有些萨满的铜镜和铃鼓上还饰有鹿形图案。在北方萨满地区，鹿角枝数的多寡往往意味着萨满法力的高低，法力越高的萨满所戴的鹿角枝数越多。在蒙古萨满舞中有一种鹿舞，跳神时要模仿鹿的行走和跳跃动作。在广阔的亚欧草原上，还有一种独特的远古艺术遗存叫做“鹿石”，堪称草原“鹿文化”的代表。从西伯利亚贝加尔湖到阿尔泰山以及我国新疆，分布着数以千计的古代鹿石，有学者称为“蒙古鹿石”。这些石碑一样的石头上都雕刻有鹿的图案，图案上的鹿往往是四腿弯曲呈飞奔状，头顶巨角，嘴却是鸟喙的样子，有一种超凡的神态。有学者分析，这种鸟首鹿身的怪兽形象有着深刻的寓意。鸟是天上的飞禽，而鹿则是地上奔跑很快的动物，都具有灵性，把鸟和鹿融为一体的鹿石可能是远古民族用来沟通天地的灵石。
内蒙古博物院藏巫师法衣
