整个《红楼梦》有两个重要的角色：开头提到的和尚。
也就是石头上所载的茫茫大士和渺渺真人，依照僧道命名习惯，大士是僧，真人是道。依照全书设定，两位神仙出场，必有大事发生。但实际上，两位神仙同时出场的次数非常有限，大致只有这样几次：
（《红楼梦》一僧一道）
第一次共同出场：
《红楼梦》第一回。一僧一道这两位神仙第一回的出场从石头的视角描写，“俄见一僧一道远远而来，生得骨格不俗，丰神迥异……”然后僧人把石头幻化成“通灵宝玉”，并约定将其带到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵乡去安身乐业。”重要的提点是“美中不足，好事多‘魔’”。显然，第一次一僧一道同时出场，是在神仙世界；
第二次共同出场：
《红楼梦》第一回。一僧一道的第二次出场是两位神仙带了石头去渡劫，被甄士隐遇到，“忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。”谈的是什么，主要是石头的来龙去脉，并且提示了“还泪之说”，甚至还有甄士隐跟两位神仙的对话，依照情节，这一次出场是紧接着第一次出场故事之后的，所以这一次的出场在甄士隐的梦境里，其实也是在神仙世界。
第三次共同出场：
还在《红楼梦》第一回。甄士隐抱着英莲（这一年，英莲三岁）去街上玩，“方欲进来时，只见从那边来了一僧一道：那僧则癞头跣脚、那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”这一次，这两位样子已经很差劲了，不再“骨格不俗，丰神迥异”了。因为这一次出场，是在小说中的人间俗世（人间世）。甄士隐这次看到的，是两位神仙在人间的幻相。
（甄士隐和三岁的英莲）
这次出场，说话的主要是僧人，“看见士隐抱着英莲，那僧便大哭起来，又向士隐道：‘施主，你把这有命无运、累及爹娘之物，抱在怀内作甚？’士隐听了，也不去睬他。那僧还说：‘舍我罢，舍我罢！’……”（万万注意到，说话的是“僧”，大哭的也是他）。这段故事，发生在现实世界（人间世）。
甄士隐夫妇只此一女，肯定不舍了。但要注意，想要度化英莲的，是僧人！
紧接着，这里有一句道人的台词：“只听那道人说道：‘你我不必同行，就此分手，各干营生去罢。三劫后，我在北邙山等你，会齐了同往太虚幻境销号。’”
即从这一次之后，僧道两位分开行动了，这是这两位角色之间的自我约定，之后，两位便分开忙去了。忙什么呢？忙着分别度化男男女女……
道人单独出场之一
还是《红楼梦》第一回。士隐丢了女儿，烧了家，投奔岳父败了最后的家产，在街前散心时，“忽见那边来了个跛足道人，疯癫落脱，麻屐鹑衣，口内念着几句言词……”嘴里念的是《好了歌》，士隐上前做了《好了歌注》，于是，士隐“将那道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去……”这段故事，发生在现实世界（人间世）。
（甄士隐和道士）
注意，度化甄士隐出家的，是道士！
僧人单独出场之一
在《红楼梦》第三回。林黛玉抛父进京都，进了贾府后，被问吃什么药时，林黛玉回答：“那一年我三岁时，听得说来了一个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从。他又说：‘既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。’……”这一次，出现的是僧人，具体面目不详，给黛玉之病提供了一个“口头医嘱”，因为他也治不了黛玉，黛玉是仙草化身，是来人间还泪的。余下的只有念头有一个，就是度化黛玉出家。这段故事，发生在现实世界（人间世）。
（贾母和黛玉）
林如海贾敏夫妇只此一女，当然不舍，但想要度化黛玉的，是僧人。
僧人单独出场之二
在《红楼梦》第七回。周瑞家的打听宝钗吃什么药，宝钗讲药的来历：“……后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干。若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。……”这里有个秃头和尚，是僧人的另一种“幻相”。他对宝钗很认真，开了一个实实在在的“处方”。因为宝钗是人，他要在世间度劫。
（宝钗在说她的冷香丸）
但一定要认清，负责宝钗命运的，是僧人。
道人单独出场之二
在《红楼梦》第十二回。贾瑞因受了凤姐的捉弄，又加情痴，将死之时，“忽然这日有个跛足道人来化斋，口称专治冤业之症。”道人再次出场。
（贾瑞正照“风月鉴”）
当然，“风月鉴”没有救了贾瑞，因为贾瑞偏要照正面。但要注意，负责贾瑞命运的，是道士。
到这里，我们基本上可以总结出来一个规律性的东西了。《红楼梦》中的一僧一道，两人是有明确分工的。僧人负责度化和掌管女性；道士负责度化和掌管男性。
（僧道的分工）
当然，后面还有一次验证：
道人单独出场之三
《红楼梦》第六十六回。尤三姐得知柳湘莲悔婚，愤而用鸳鸯剑自刎。尤三姐死后，柳湘莲追悔莫及，“湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问：‘此系何方？仙师仙号法号？’道士笑道：‘连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。’……”于是，柳湘莲跟道人走了……注意，这里度化柳湘莲的，也是道人。
（柳湘莲出家）
所以在第二十五回里——
僧道第四次共同出场
为什么要共同出场呢？因为负责宝玉的，是道士，负责凤姐的，是僧人。两人共同受了马道婆的“魇镇”，两个人都命在旦夕。已经约好三劫之后再见的僧道不得再次共同出场，他们共同治病的法宝只有一个，就是“通灵宝玉”。
“通灵宝玉”就在宝玉身边，为什么不灵了呢？
（宝玉逢五鬼）
因为宝玉受了“声色”之迷，凤姐受了“货利”之困。因此，“那僧道：‘长官你哪里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验也。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。’”说话的是僧，因为“通灵宝玉”就是僧人施法变化而来的。
“通灵宝玉”果然灵验，两人病去灾消，喜得黛玉直念佛。
且住，凤姐和宝玉这次生病是在什么时间点上呢？
是凤姐打趣黛玉“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”这样一个关键时间点上，这一刻，贾府上下，基本公认“宝黛”是笃定的婚姻（凤姐甚至直接拿宝玉做比）。但僧道出场之初就说“美中不足，好事多‘魔’”啊，所以，在这里一定需要一个变故，因此，就在这个关键时间点，宝玉、凤姐出事了，虽然出事的原因并不关宝黛婚姻，却因此对宝黛联姻产生了充足的反方向作用。
（凤姐与黛玉）
宝玉的病灾让人想到未来的二奶奶必须身体康健，黛玉不符合条件；凤姐的病灾让人想到未来的宝二奶奶必须有治家之才，黛玉怕也不符合条件。
众人看好的“宝黛”之合，在这次“魇镇”事件之后，贾府的大多数人开始重新审视“黛玉和宝玉结合”这件事的合理性，并随之发生了让人极难察觉的轻微改变，直到最后宝黛爱情悲剧的发生。
所以，这次让僧道共同出场的“魇镇”事件很重要。是《红楼梦》的重要关节。其实，只要是僧道出场，都是重要情节。
（【跟着布丁读《红楼》】之77，部分图片源自网络，版权归原作者所有）
