(1)血晕的血象是因为什么，地上的花开了，留下了痕迹。
连州《杨公记》开头说：
土地在山上任你割地，但曾经经常开花。
时人痴想《杨公记》，几百年间葬一堆。
从诗中我们可以看出：“常见地花开”，是“地在山中任你裁”的必要条件。如果不能“常见地花”，那就是“时人”，要点得《杨公记》中的大地，那只是“痴想”，或许几百年可偶然撞得一穴。
可见，能“常见地花开”之人，并非一般的“时人”了。
杨公筠松在连州寻龙点穴一十八年，点下了数以千计的大地，除了他有精深的堪舆理论外，还有“常见地花开”奇术，故杨公在《杨公记》序言中，多次以“地中仙”自喻。
这“地开花”绝不是地上植物开花，地上植物开花谁不常见？也不是地壳运动和重力造成的大小山崩、地震现象。
郭璞曰：“葬者，乘生气也。五气行乎地中，发而生万物。”
这“地开花”，是“五气行乎地中”的表现，是现代科学还没有弄清的地脉灵气运行现象。
就好似人体的经脉、穴位，中国人数千年前就已经认识了，直到现代，西方人依据获得的一点点现代科学，便以为掌握了打开一切之门的万能钥匙，拼命地否定中国的人体经络学说，直到最近有人用现代仪器证实人体经脉穴位的确切存在，还有人在闭起眼睛塞住耳朵继续瞎叫人体经脉不存在。
山川也有经脉穴位，“地开花”是山川气脉在山川穴位的表现。
“地开花”有三个层次的现象。
第一层次是地表现象，这是通常说的“太极晕”。
这一层次较好的地师都可见到。 “太极晕”很多地理书都有介绍。
清代沈镐著的《地学》一书中写道：“至于地理，一龙之始终，所占之疆域，所收之山水，合成一圈，此一太极也。域中所开之城郭，合成一圈，此又一太极也。城中有垣，又一太极也。垣中有宫，又一太极也。宫中有堂，又一太极也。堂中有座，又一太极也。穴晕乃指堂上之座，此为归根复命，至精至微之所。得此一圈，以作墓壙，纳棺藏骨，斯在其中，故名穴晕。日月在天，其傍有晕，晕无形而有影，穴晕亦然”。
穴晕，“暂看则有，久看则无，细看又有”。“粗人看之无，细人看之有。迂腐人看之无，明哲人看之有”。
此为“地开花”之第一层，它是地下的含花未放的穴位花苞。这一现象风水好的坟墓亦有，清明扫墓，有人说坟变大些了，有人说我没有看见。这是的气脉的作用，地中气脉使坟微微隆起。
“地开花”的第二层是，第二层是太极晕穴位花苞内部的现象。
锄开表土，下面是实土，实土之下是穴土，穴土必定与周围的坭土不同：质地比周围的坭土坚实，颜色比周围的土鲜艳纯净，或红土、或黄土、或白土、或青土，或具红、黄、白、青几种颜色的两种以上，名五色土，五色土有多种形状。
太极晕下，除了特殊的土之外，往往还奇土与奇石同时出现，石的颜色或红色、或白色、或青色，石的形状或成弧状成穴位之靠，或左施右转成一石之太极把坭土穴位抱住，或石头在穴位坭土之下，多种多样，这里难于一一而举。
连州《杨公记》评释（三）——望气点穴任你裁，可曾常见地花开（2）
（2）杨公神仙点穴法，百千名穴传后人
“地开花”的第三层是，即穴位之气，即龙气。
太极晕穴位花苞上面现象，是穴位外冒的龙气，或者说是穴位的灵气。这是这篇文章论述的重点。
地理通常说的理气的“气”，是指理无形之气，是通过有形的山川形象体现的。
这篇文章所说之“气”，既是无形的，也是有形的。一般人（包括一般地师）看来是无形的，什么也看不见；像杨公那样的高级地师看来是有形的，不但能看到，而且还能感受得到。诗句中说的“常见地开花”，就是指穴位之“龙气”，是龙气外冒。
连州《杨公记》中还有这样的诗句：“八雾过头有一气，黄袍牙笏插青天，有福之人插此地，儿孙常在帝王前”。“有一气”，是有一股“龙气”，或说有一股“灵气”，龙气所在，便有真穴，此穴之大，有福之人插之，可使“儿孙常在帝王前”。
其实，关于龙脉之气。杨公救贫在他的其他著作亦有论述。
杨公救贫神仙点地法：
杨公筠松在《撼龙经·破军篇》云：“寻龙旺气先寻脉，云雾多生是龙脊。春夏之交与二分，夜望云霓生处觅，云雾先生绝高岭，此是龙楼宝殿定。大脊巍巍云雾生，雾气如多反难证。先寻雾气识正龙，却望支龙观远应。此是神仙点地法，百里罗城不为迥”。
杨公筠松在此段文字中提到的云雾、云霓、雾气，应是指两种东西：一是在地面上生成的烟雾，二是从地脉中冒出的龙气（灵气）。烟雾常人可见，龙气常人通常不可见。在高级地师眼中，既可见烟雾，又可见龙气，如烟雾与龙气混合，就较难分辨，故“雾气如多反难证”。望龙气的最佳时间是春夏之交和春分秋分之时。望气很远便能点穴，“百里罗城不为迥”。
写杨公救贫神仙点地法的，还有一段文字：
杨公筠松在《疑龙经·下巻》云：“试言裁穴出机巧，穴法分毫争微妙，假穴斩关莫道真，正穴正形都差了。京国丹徒之后山，常有云气在期间，曲阿之中有真穴，却被刘侯斩一关。斩关之穴始于此，却只一代生龙颜。后来子孙即凋零，盖为正穴寻真难。孔恭以为不凿坏，可以数代王无难。我今复此旧坟垄，乃知垣局多回环”。
杨公筠松在此段文字中，说京国丹徒后山，常有云气（龙气），却被刘侯葬了，只一代生龙颜，后代子孙凋零。杨公筠松复此旧坟垄，知他是用斩关法葬的，是葬在龙的经脉上，没有葬在龙的真穴上，故发福不长。龙的真穴是在“曲阿之中”。
杨公筠松就是凭他精深的堪舆理论和独有的望气点穴术，十八年来在连州一带点下了数以千计的名穴大地。
杨公筠松在连州点了这么多大地，记在《杨公记》上。有人却不相信，说《杨公记》是托名的，进而怀疑杨公筠松堪舆理论也是假的。故真正的杨公学说却很难流传，假冒的杨公学说却充斥着堪舆界。因杨公的名气实在太大，故那些假东西都打着杨公的招牌。正如商界打着名牌的名字卖假货那样。
堪舆界历来恪守秘传之道。真的东西是秘传，假的东西也秘传。从唐朝传到现在，已经传了一千多年了，仍各守秘密，也不知谁得了真传，谁得了假传。也许是不少真传的而不是全是真，不少假传的也不是全是假。这样真假混杂，更使人难于分辨。
要弄清真假，就必须到堪舆的源头理论去寻找答案，即到郭璞和杨公学说去找答案。但有些人只相信自己师傅传授的，而对郭公杨公之书不肖一顾，更谈不上去研究了。
那些人片面理解“真传一句话，假传一本书”之名言，认为真的东西是用口传的而不是用书传的。真传的那句话他们自然不肯拿出来，书是假传他们拿不出来，或许不愿拿出来。他们如此深藏不露，却使人怀疑他们到底有多少东西。
与“真传一句话，假传一本书”有互补作用的另一句话是：“传诀不传窍”。
“诀”者，是主要内容的顺口词句，口诀也；“窍”者，是理解主要内容的关键，也可以是口诀，这“窍”的口诀，往往口传而不立文字。传“窍”口传而不立文字，传“诀”可不立文字，亦可立文字。
不立文字的“诀”，涉及的内容只能是比较单一的东西，若是内容丰富而深奥的东西，不立文字是无法传承的。
杨公筠松的《天玉经》就是杨公理气学说的“诀”，这“诀”很深奥，后人研究了一千多年，还没有统一的认识。得“窍”之真传，或是研究得到真“窍”的，一直不愿外露；未得“窍”之真传，或是在研究中错误理解“窍”的，却一直以讹传讹，一直贻误子弟，贻误千年。
山人曾见不少有师承的地师错解“黄泉水”的，甚至有不少书本也同样错解“黄泉水”。如“庚丁坤上是黄泉”一句，不少人解释成立庚向和丁向，坤上去水是黄泉水。从三合角度看，庚向坤上去水是泉水，而丁向向坤上去水是禄存流尽佩金鱼，是好水法。把“庚丁坤上是黄泉”一句解释成立庚向和丁向，坤上去水是黄泉水之原因，是知“诀”不知“窍”，“庚丁坤上是黄泉”一句的窍是“庚丁”不是指“庚丁”之向而是指“庚丁”之局，即金局。这“窍”的确很难，通常师傅不点破，弟子就很难弄通，师傅点破的办法通常是用口传，这是防止洩密。
当今社会上流行的派别，不知那一派传承了《天玉经》“窍”之真传，山人估计，完全得《天玉经》“窍”之真传之派别已经不复存在了。董得《天玉经》部分“窍”的，还大有人在——这“窍”可能是一直师傅所得，亦可能是某代师祖研究《天玉经》所悟得。
反正，完全得《天玉经》“窍”之真传之派别已经不复存在了。若不是，当今，杨公的学说已被不少新兴的堪舆理论掩埋了，杨公的学说已经不知不觉中被改变了，那些完全得《天玉经》“窍”之真传之派别为什么不出来维护呢？在天国之上的杨公祖师老人家，不会责怪他徒子徒孙不忠不孝么？
（4）何为“金龙动不动”,龙是山脉动气腾
杨公救贫望气点穴术传给了他的子弟，连州流传着这样一个故事：杨公测试子弟曾文辿，在子弟曾文辿不在时，自己先点得一穴，在穴中埋下一枚铜钱，然后叫曾文辿去点，曾文辿不慌不忙，砍下一条竹子，削尖了，“看”准了，垂直往坭土插下，最后用力一按，再往上一提，铜钱被提上来了，削尖了的竹子紧挤在铜钱眼里。子弟掌握了师傅传授的技艺，杨公满意地笑了。
子弟曾文辿能用竹了把铜钱提上来，用的是望气点穴之方法。杨公把铜钱埋在穴位的正中，穴位正中的龙气与周围的龙气是不同的，曾文辿用竹子对准上升的龙气插下，铜钱就被提上来了。真是不会者难，会者不难呀。
望气点穴是一门绝技，会的地师是不肯轻易传授的，亦不易传授，徒弟没有相当的根基是学不到的。历史上少人掌握，就是听也难于听到。
尽管如此，历史上还是有人会的。
王玉德著的《神秘的风水》一书，记载了一位叫杨宗敏的地师：据《绍兴府志》，杨宗敏得异僧秘传，能在十里外点穴而不差毫厘，时人称之为杨地仙。
能在十里外点穴而不差毫厘的，使用的方法应该是望气点穴了。从以上记载中，我们知道会望气点穴的有二人，除了杨宗敏之外，还有他没有说明姓名的师傅异僧。除了师徒之外，应该还有他人，只是不见经传罢了。
在当今社会，会望气点穴的，应该大有人在，只是不肯露面罢了。
山人为了评释连州《杨公记》，若不说杨公望气点穴法，那杨公筠松在连州点下数以千计真龙穴这重要问题，因常人无法理解，是无法说清的。说了对大家理解连州《杨公记》有所帮助。
何为“金龙动不动”。
选自清代《古今图书集成·堪舆部》的《地理正宗》所载《杨筠松青囊旨》，此文刘伯温作序（有《青囊序》和《青囊经序》内容与之大致一样），每一句后面有一段注解，注解是作的不得而知。书中开头云：“年来养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次认血脉定来龙。”
“先看金龙动不动”句，有多种解释，《杨筠松青囊旨》注者解释“四墓为金龙”，有人解释“金龙”为水口，有人解释“金龙”为龙的起伏，这种解释只解释了“金龙”，而丢开了“动不动”。以上解释，可看出注解者不会望气，会望气的地师是不会这样解释的，因为这几种解释与实际相差太远。
“金龙”就是山龙，亦即是来龙。来龙要“动”，才有龙穴。万物旨有气，人有气，山脉亦有气。人之气在人的经脉和穴位中运行，山龙之气在山龙的经脉和穴位中运行，山龙的经脉和穴位旺盛，气就会往外冒，这就是金龙在动。山龙经脉和穴位外冒之气，会望气的地师能看到。
这种山龙经脉和穴位外冒之气，即龙气，或说灵气，是没有固定的颜色、大小、形状的。因龙之强弱，望的时令，望者之功力、精神、心态等因素有关。若会望气者望不到龙气，可能此地经脉太小，或是望的时候不对。故“先看金龙动不动”，望不到龙气，则金龙不动，说明无好地，或是有好地而未到时候。
“先看金龙动不动”的下一句是“次认血脉定来龙”。望龙气找到了穴位，位穴有穴晕，再寻找穴位后面的若隐若现血脉，再下罗盘弄清是何山来龙。“先看金龙动不动”与 “次认血脉定来龙”是寻龙点穴的前后连贯两个工序。
山龙穴位之气是有能量的。龙气在地中运行，龙气聚会之处便是穴位。穴位必有穴晕，穴晕微微隆起，隆起是龙气使其然，穴晕下面的坭土与穴位周围差别很大亦是龙气使其然。穴晕下面的石块形状，亦是龙气使其然。
连州《杨公记》评释（三）——望气点穴任你裁，可曾常见地花开
（5）龙气升处有真穴，土石特异穴便真
穴中五色土例。
一九九六年，某生请看地，走到半山，某生指一坟曰：此乃迁来的吾祖之坟墓，你看如何。山人开盘测之，问所葬之年，正值玄空三元下元七运之上山下水衰运。某生请另寻地移葬。
沿半山小路才行了几十步，山人见前面数百米处一股龙气升起。指曰：汝家福气，好地就在前面了。某家数人皆不见龙气，不致可否。行致近前，见龙气升起之处，背后是一石，石之正面稍平，石之背后是高一级的地面。地面上突起三块石头，与前面之石连成一线，状如象鼻。前面十多米处，一泉水从左边巳方流出，稍带弯环横过堂前。远处的大河亦是从左流右，辛方有山把水口锁住。左右龙虎均称，背后靠山雄厚，前面山峰簇拥。天生一处好穴场。此等穴场情景，先前在远处望见龙气时皆不可见。
上面说到，水从巳方来，流辛方而去。地要凭水立向，如立卯山酉向， 三元下元七运便是旺山旺向；三合便是长生方来水衰方去水；挨星便是辅星来水。若立甲山庚向，三元便是行上山落水衰运。如立乙山辛向，玄空便是旺山旺向；三合便是临官来水墓库去水；挨星便是贪狼来水。然朝山稍偏。 故此地选定用卯山酉向。
下葬之日，挖开表土，下面是五色土坭，坭质坚硬。陈族十分珍视，造碑一套，共五件。一件作碑文，两件作对联，一件作斗拱，一件作香槽。
穴中土石例。
一九九六年春一个假日，某地某生准备移葬其祖，叫与之寻地，到了某地，某生指路旁一山曰：昔有一湖南地师从湖南跟龙到此，见龙气已住，便住下点穴，住了三年，在红石头下点了一穴，卖与某姓，挖金井时，挖出一窝白鸽，共五只，不意锄死一只，后某姓便发了四房，绝了一房。胡南地师曾言，此地龙气极盛，大地不止一穴也。
山人便在路边田埂上举目而望，见眼前一山嘴高大而宽阔。每逢龙在宽阔处结穴，穴位难寻。难怪湖南地师要住三年。山人视之，不到两刻钟功夫，便见一股龙气从高处而下，至前面田背荆棘蓬处升起数丈，便前去拨开荆棘草木，见其下一块中央稍鼓起的坭地，背后及两有石环护，天生定了穴场的好形状。站在穴场前面看，两边龙虎高大，朝山高大。穴下是数级梯田，梯田下是一片开阔地。一条溪流从右流向左，甲方有两石山，形如龟蛇，对溪相望，锁住出水口。
基生基之时，发现穴位左边一块大石头下截是白色的（后发现上面也是白色，被尘苔染成黑色了）。挖金井之时，在金井底又发现一石，挖者敲敲似是可动，欲挖出来，山人急止之，见金井底右侧一块白石，轻扣之微动而觉有根，是一块生着的白石。与左边那块白石相钳，左高右低，组成一个太极。再望穴后，两线龙脉隐隐而下，到穴中相会，两块白石便是两龙脉的未端会结而成。两石间是黄土，色纯而质重。坟拜堂前下一米许，便是稻田。田背正对穴处有一石伸出一小截，形似龟头，两边对称伸出两小截石块，形似两个龟足，穴地就开在龟背上。拜堂两侧的田背形成一个外抱的弧形，站在穴前看，弧形的田背有多处石块突出，历历可见，形成穴场内圈的多重青龙白虎，与两边高大的青龙白虎一起合抱穴地。这远近大小多层次的青龙白虎组成穴场多层次的太极圈， 形成良好的气场环境。
下葬之时，黄家一人把祖先的金缸抱起放置穴内，一看已和所拉之线完全吻合，不用移动半分半毫。刚葬好，便暴雨如注。
此地穴用酉山卯向。
连州《杨公记》评释（三）——望气点穴任你裁，可曾常见地花开
（6）穴中坭土呈彩网，石头开花可曾闻
穴中五色网状土例
一九九七年某假日，某地梁某家叫帮助寻地移葬祖坟。寻至一山，某生曰：此山有《杨公记》中之名地，叫九牛出洞形。
山上见有十数个坟散布其间。某生指一墓问山人如何，山人以罗盘测之，问所葬年份后，曰：此坟出事矣。某生曰：此地葬后连折人口。
山人边行边以罗盘测之，见有一处朝向水法皆合度，但此处是一块平地，龙气近处又难见，难辨穴之大小，亦难点着真穴。于是下到山下田洞处照望。见刚才在山上所站之处近旁，冒出一团龙气，此乃真穴之所在也。龙气后面一脉行来，两旁有高地护住穴场，形成龙虎。但此龙虎站在穴场处难于觉察，此穴地之隐蔽处也。
某府之一亲戚某，亦知地理，在旁指曰：穴位就在某处某处。再上山时，山人让其行前。行到一处，某站定曰：穴位在此也。山人曰：此地形虽似正，然不结穴也。一行人随山人行至山之侧面，山人站在一块荒地之中，曰：真穴在此也。众人不明何以在侧面点穴。山人曰：此乃在牛眼结穴也。从龙脉，向山，水法多方面解释，众疑稍释。然又有人问，如此大一块荒地，穴点得准乎？
此地的确难点穴，因地表已经全被锄过，已无法看到穴晕。
下葬之日，山人凭龙气选定穴眼，众人开挖金井。上面泥土松而爽，挖到两尺多，土变硬，呈现五色坭。再挖下去，见穴后一线指头粗的红脉，行至金井之正中，变成五色之网状，大如茶盘，（后从书上查得，网状之穴，为槟榔状也。但槟榔之网状为单色，此穴之网状为五色也。）正好放下一个金缸。只有放金缸的一行，泥土坚硬，两旁之坭则普通也。众人曰：点偏一尺则穴不真也，如此开阔之块荒地，如何点得这般准乎？此乃用杨公望气之法点穴也。此等奇穴，无有望气之功，实难点准。望气乃杨公点穴之绝技，古而有之，然一向会者甚少也。当代会者大大增加。
此例言穴下之网状五色土也。
穴中石头开花例
一九九六年，某生要求寻地移葬其去世六十年，前几年已移葬两次之祖父。且要求甚高，非《杨公记》之地不葬。山人利用假日与其寻地。寻着一卦“美女出帐形”，但近处已有坟墓，葬下离原坟太近，怕影响关系，不得不弃之。
又寻着几卦上好之地，但因地运未旺，或是未证实是杨公记之地，某生均不要。
一日，山人独自一人行至某山半山的一个大山窝上，此窝长宽约一里多，背后有几条来龙，两边龙虎雄大。窝中虽有几十个坟墓，但因地面开阔，乱石丛生，亦稀疏难见。山人寻龙辨脉，至一石山下，见中有一泡微微突起，背后来龙长远，两边龙虎多重，前面三五里许大江横过，远处群峰簇拥，天生之好穴地。再行远定神望之，果然突泡之上空龙气腾腾。因回家后告某生。曰：此地虽为手头上之《杨公记》查不着，但实为上好之《杨公记》水平之地也。且传说中的《杨公记》有多卷，山人手头上才一卷呢。某生即与山人再实地察看，沿穴后山爬至高处，见后面百脉皆朝此山，石脉走向历历可见，皆朝所点之穴。某生甚喜。
基生基时，穴中泥土坚硬，两三个人锄得手上起泡才锄得些少，生基未成，只做了个记。挖金井时，贴金井背一石，敲击之，石似可动，挖起。见石底与下面之石原为一块，现一分为二，为上下两半，上面那半约五、六十公分见方，顶略园，下面那半与石山一体，分开的上下两个面，新鲜干净，中间还有些碎石，象是刚用炸药炸开的那样，但这里没有人炸过石，也没有捶击过，原来石之上面有一层土盖着，绝对不会有外加力作用。此是地开花使之然也，是龙气将一块石挣开而为上下两块。
金井下面是五色土。墓前竖碑时，下面又发现一石，看其走向，知是从左边那块大石兜来，与右边那块大石合抱成一太极，兜住金井，穴两边近处多重石脉似花瓣环护穴位，穴位似在花心之中。
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