创始人和主要代表之一，近十年来，在国内大众视野里的“受宠程度”，似远超萨特）的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢（响箭。因发射时声先于箭而到，故常用以比喻事物的开端，犹言先声）。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空，我想循卡尔维诺（有段时间国产小资必读之作家，那份必读名单，还包括博尔赫斯、马尔克斯、杜拉斯、昆德拉、村上春树、张爱玲等。不是说作家不好，而是隔三差五看到他们的话被各种矫情引用乃至篡改，心累）“树上的男爵”的生活好过过早地振翮（常用来形容志向远大、奋发、腾飞）。
不妨说人话：现代社会改变了传统社会的期望，人们有更多的可能性。但我却不想过早选择，我想先学习“树上的男爵”的生活方式，坚守某种原则。
原文第四段：在孜孜矻矻（勤勉不懈的样子）以求生活意义的道路上，对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书，兴修水利，又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的，也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯（马克斯·韦伯，著名社会学家、政治学家、经济学家、哲学家，他的思想，不知为多少上下求索苦苦憋出的文章提升了“格调”哟）之言“祓魅”后，又对不断膨胀的自我进行“赋魅”，那么在丢失外界预期的同时，未尝也不是丢了自我。（一般不太说祓魅，用祛魅。祛魅，指在现代社会消去神秘主义——即所谓魅惑力——的表面并把文化合理化。“祛魅”和“复魅”的概念，在西方后现代哲学著作中使用较多，大众可以如是理解：前者通常被用来表达剥去附着在事物表面上的那层虚假的东西，后者主张返回事物的自然状态，恢复事物的本来面貌）
不妨说人话：“自我”是如何被塑造的？人们在实践中塑造了“自我”，人们在家庭和社会的互动中，被定义了“自我”。假如我们不断批判传统家庭和社会观念，又没有足够好的参照物来定义自我，那么，在不断为自己“赋魅”的过程中，我们未尝不是丢失了自我。
小编不一一展开分析了。（懒）让我们听听学者专家的意见和建议：
上海作家协会理事、复旦大学中文系教授王宏图对《新民周刊》表示：“初读之下，觉得这个学生对很多问题还是有所思考的，也读了不少书，但整体写出来，就有点像‘夹生饭’。有些地方，用了古僻的词语，并不能为文章增添光彩，而且主要的意思，又表现得并不清晰，淹没在晦涩的、不无夸张的词句下面。我觉得给39分是恰当的，这种文章不是发自真的性情和学养，太做作！”
武汉大学国家文化发展研究院副教授、中国作家协会会员韩晗也对《新民周刊》表示：“我认为，高考作文反映了一代人的世界观，当然个中不乏有个别为了‘求奇不奇’的弄巧成拙者。今年浙江考区这篇充满争议的作文，就是一个鲜明的例子。”
“当然，有同行说，不必苛责年轻人，允许年轻人有奇崛的想象力。但在这篇作文中，我看不到任何想象力，它只是无限制地使用各类生僻词汇，不断地引经据典，并以一种被诟病多年的翻译腔来炫耀自己的阅读量。甚至有人说，这篇文章让他想到了钱锺书先生的《管锥编》，这完全是妄言，钱先生学贯中西，在著述中引经据典，是‘不奇而奇’的典范。而这篇高考作文，给人的感觉就是一个原本朝气蓬勃的年轻人，穿上长袍马褂，拿起文明杖，给自己画上八字胡，故意弯腰驼背装出一副老学究的样子，他可能并不知道，真正的学者们厌倦自以为贵族的翻译腔久矣，我们呼唤最好的汉语修辞，乃是根植于我们自身的文化传统与民族精神。”
“我初读这篇文章，想到的是宋代的‘西昆体’，‘雕锼以为丽’的西昆体虽然对宋诗的发展有积极意义，但却走向了为修辞而修辞的反面，成为了被古文运动打倒的对象。一朝有一朝之文学，一朝也应有一朝之文风。我们激赏盛唐时的诗歌，乃是因为既不难理解，又具有一流的汉语修辞，而且携带着一种激动人心的铿锵旋律。这才是我们这个时代迫切需要的声音，西昆体向来不属于一个气象万千的时代。”
韩晗指出，年轻人终究是年轻人，我们允许年轻人尝试，可能他们致敬的对象完全不值得致敬，但我们理应对这种现象抱以警惕，并有责任引导他们去欣赏、学习更好的文风。
客观而言，在高考作文里，秀出自己的文笔、阅读量及所谓“深度”，是能够为拿到更高的分数增加权重的。但是，我们需要明白，带着枷锁跳舞，不等于带着枷锁强行装【哔】啊……
总结：就事论事，我们不要去针对学生本人。仅就这篇“满分作文”而言，不好不坏，不伦不类，不值得效仿。
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