哲学中影响世界进程的十大思想经典可以自己衡量，自己能知道几件事？如果你知道一半以上，恭喜你。可以更广泛地看待世界和人生。
1、亚里士多德：人的本性在于知识。
亚里士多德的《形而上学》中的第一句话是：“每个人天生都想获得知识。”亚里士多德用这句格言解释了哲学的起源。与这句格言相似的格言是柏拉图的。"哲学起源于休闲和诧异."
亚里士多德解释说，出于本性的知识是为知识寻求智慧的思辩活动，不服从任何物质利益和外在目的是最自由的学问。哲学的思辨最初以“诧异”的形式出现，诧异是好奇心。最早的哲学家们对追问的好奇心、太阳、月亮、星星、风和雨等眼前现象感到诧异，一点一点地推进，提出了关于宇宙起源和万物起源的哲学问题。
除了诧异之外，从事哲学活动要有“休闲”。如果一个人每天为了生计奔波，怎么能“诧异”呢？如果一个人连饭都吃不饱，哪有心情探讨近乎奢侈的哲学问题？在古希腊，哲学家大多是贵族，他们不需要为了生计而努力工作，所以可以从事纯粹的思辨活动。
亚里士多德把“休闲”作为哲学思辨的必要条件和跳板。
2、赫拉克勒特：人不能两次踏入同一条河。
赫拉克勒特认为火是万物的根源，是全世界、过去、现在和未来永远燃烧的火焰。因此，他得出了“万物都在流动，什么都不活”的结论。河水不停地流动，当人们第二次原地踏上这条河时，遇到的水流已经不是原来的水流了。例如，爬山的时候，通往山顶的路和下山的路也不再是同一条路了。因为一切到宇宙都太大了，原子瞬息万变。这条路上可能有树叶掉落，或者地上的树叶改变了位置。泥土中间和表面蚯蚓、虫子、细菌在来往，泥土本身的一部分也在腐烂，一部分正在变成石头。只是人类肉眼无法知道而已。
赫拉克勒特还认为，人类的智慧仅仅在于讲真理，其余一切都是不可取的。也就是说，即使鼻孔能分辨出任何烟味，你也不会变得优秀。在他眼里，有智慧的人很少，大多数人都不好。他最著名的发言是人不能两次踏进同一条河。
因为万物都在变化，这条河已经不是皮河了。在赫拉克勒特看来，一切都在变化，很多事情都无法回到过去。比起向死了的江悲叹，珍惜现在，把握现在更好。
3、柏拉图：大众总是生活在无知的洞穴里。
柏拉图在他的重要著作《理想国》中有一个非常重要的隐喻：——洞穴隐喻。
故事是这样说的：有洞穴式地下室，长长的通道通向外面，微弱的阳光从通道照射进来。有些囚犯从小就住在山洞里，头、腿和脚绑在一起，不能移动，也不能转头，只能看着洞后墙。他们身后的上面有一个火炬在远处燃烧。火炬和人之间有隆起的路，同时有低矮的墙。在这面墙后面，对着灯光的地方还有其他人。他们手里拿着各种各样的仿制品或假野兽，高举他们的墙，让他们做动作，这些人有时聊天，有时什么也不说。所以这些囚犯只能看到他们面前墙上投射的视频。他们会认为这些视频是真实的，并将回声视为视频所说的。后来，囚犯解除了枷锁，突然站起来，不得不环顾四周，他现在可以看到事情：但他们认为他现在看到的不是本质上的梦想，第一次看到的形象是真实的。后来，如果有人把他从洞里带出来，走到阳光下，他会觉得在光的刺激下眼前一阵震荡，什么也看不见。他会恨那个把他带到阳光下的人。我认为那个人不让他看真实故事，给他带来了痛苦。
通过洞穴比喻，柏拉图想要传达给我们的只是我们面临的是现象，本质是现象之外。要理解本质，——必须成为“灵魂的转向”，而不是身体的方向。柏拉图从现象中不能知道本质，要知道本质(理念)，就必须的灵魂转向：从现象转向理念。因为在柏拉图看来，现象是现象，现象不可能成为本质的“载体”，纯洁的理念无论如何也不可能存在于现象中。
4、马基雅维利：政治上不道德的。
马基雅维利，意大利著名政治思想家、外交官和历史学家。他是文艺复兴的深影。
响的法学思想家，他主张建立统一的意大利国家，摆脱外国侵略，结束教权与君权的长期争论，在他看来，君主国是最理想的。他的名著《君主论》就是在论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉，由此总结出君主的治国之道。马基雅弗利目的在于教劳伦佐建立巩固而强大的国家，统一意大利。写完后秘密呈送给小劳伦佐，并没想公诸于世。所以语言非常坦率，毫无掩饰。直到马基雅弗利死后五年，才被人公之于世。马基雅维利认为，政治包括国际政治就其实质而言是一种争权夺利的斗争，与公正、仁慈等道义原则无涉。他说，政治的统治手段和措施应该同宗教、道德和社会影响完全区别开来，除非它们直接影响到政治决策。一项决策是否过于残忍、失信或不合法，在他看来是无足轻重的。马基雅弗利不仅将宗教与政治法律分开，而且将伦理道德与政治法律分开。
他说：“政治真理要发展，就必须首先抛弃自己的两个伙伴──神学与伦理学”，因为“讲道德和搞政治不是一回事”。“所谓道德，不过就是有助于实现这个目标的品质。道德和伦理的善，不过是实现物质成就或权力地位等世俗目标的手段……神学和伦理学都是政治的工具，而政治就是利用一切工具达到目的的实践的艺术。”
5，芝诺：人的知识就好比一个圆圈
古希腊怀疑派哲学代表人物芝诺认为，人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道得越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多。
芝诺素有“悖论之父”之称，他有四个数学悖论一直传到今天。他曾经讲过一个“知识圆圈说”的故事。故事是这样的：一次，一位学生问芝诺：“老师，您的知识比我的知识多许多倍，您对问题的回答又十分正确，可是您为什么总是对自己的解答有疑问呢？”芝诺顺手在桌上画了一大一小两个圆圈，并指着这两个圆圈说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”在这个哲学故事中，芝诺把知识比做圆圈，生动地揭示了有知与无知的辩证关系。
这个故事表明——一个人有了一定的知识，接触和思考的问题越多，就越觉得有许多问题不明白，因而就越感到自己知识贫乏；相反，一个人缺乏知识，发现和思考问题的能力低，就越觉得自己知识充足。
6，霍布斯：不带剑的契约不过是一纸空文
不带剑的契约不过是一纸空文，它毫无力量去保障一个人的安全。
——霍布斯
霍布斯（1588—1679）1588年4月5日生于威尔特郡一个牧师家庭。1608年牛津大学毕业。生活于政治、宗教激烈斗争的革命年代，他提倡绝对王权论，遭到国会反对，于1640年出亡法国。保王党人很赏识霍布斯的观点。王政复辟后，受宠并得年金。但在恢复天主教和排挤国教的宗教纷争中，他的《利维坦》被视为“无神论”异端而遭迫害。
霍布斯受当时机械论的影响，试图将机械论引入社会分析，提出了社会—国家学说。他说，设想一下，没有国家和社会的人的“自然状态”会是什么样？第一，像一出生就被弃在荒野的孤儿，我们形单影只，只能自己管自己，处于“自保”状态。与之伴随的是我们的无助、凄凉和存在的野兽带给我们的不安全恐惧；第二，为了自求生存，我们餐风宿露，四处漂泊，靠有限的野果饱腹，而此时恰巧碰到许多和我们同样要靠这野果活命的人，因为自然资源稀缺，我们不得不像几条丧家的狗，为块骨头加入战斗，咬得你死我活。因为没有人是刀枪不入的，在不断冲突的激烈竞争中，每个人都在随时会被伤害的不安全中朝不保夕。
人人为了自保而反对他人，带来了命运的不确定和心理的恐惧。有一天，一个钟表匠路过，对厮打的人群说道：“你们为什么不订个协议，将你们交给我，我会像钟摆一样让你们感到确定和安全，从此不用战争，不要为生命担心，而把你们有限的精力放在寻找食物和水源上。”大家对这个提议觉得很有道理。于是，便订了契约。有的把权力交到一个（钟表匠）君主手上，有的交到几个钟表匠（议会）那里。而且，为了保证钟表匠有实力防止人们随意毁约，并且赋予他/他们强大的武力。于是，社会的钟摆——国家就这样产生了。
7，波普尔：如果过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确
波普尔是20世纪著名的科学哲学家。他最著名的理论，在于对经典的观测——归纳法的批判，提出从实验中证伪的评判标准：区别“科学的”与“非科学的”。在政治上，他拥护民主和自由主义，并提出一系列社会批判法则，为“开放社会”奠定理论根基。他的代表作为《开放社会及其敌人》。
和英国哲学家大卫·休谟一样，波普尔对归纳法发出了质疑。休谟曾提出，我们见到太阳每天都会升起，但并不能确定太阳明天也会照样升起。假想并不能通过先例而在理性上得到证明。而波普尔的看法，则与他的“可错性”原则相结合。他说，既然无法证明太阳明天会升起来，那么我们只能假设一条理论，认为太阳会升起。如果太阳第二天没有升起，那么这条理论就是错误的。然而，直到太阳不升起的那一天之前，这条理论仍不能被证伪（证明是假的）。波普尔由此推出科学理论的划分标准：若某理论可被证伪，这理论即是科学的。
因此，只需要一只黑天鹅就足以推翻“凡天鹅都是白的”这一结论。新的科学结论取代了旧结论之后，能够解释更多的现象。于是，波普尔从归纳法的不可靠性，得出了科学的可贵性：科学知识不等于真理，科学知识只是猜想。科学的特点就是它可以被证伪，科学正是因为能够被不断证伪而不断发展。反之，那些不着边际的形而上学空话和伪科学，尽管可能永远也无法驳倒，却也永远没有任何用处。惟有科学能够通过不断证伪而步步逼近真理，而科学家真正的使命也就在于努力去证伪自己的理论，而不是设法最终证实它，因为真理只能不断逼近，而不能最终达到。
8，爱因斯坦：没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子
爱因斯坦说，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又说，“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子”。看来，这位科学伟人的一生，是在科学和宗教两大思想体系中度过的。无论如何，一种超然于智能生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把这种自然力的来源，归结于神；而科学，对此尚没有完美的回答。也许，在这个世界上，永远会存在那些我们用科学根本无法解释的事情和现象。对于这些，我们除了惊叹于造物主的神奇以外，还能做什么呢？
上帝不玩骰子，科学只能由那些彻头彻尾浸润了对真理和理解的追求的人们来创造。然而，这种感情的源泉却来自宗教的领域。对于一种可能性的坚信也属于这种领域；这种可能性就是，适用于存在世界的那些规律是理性的，即可以用理性来概括。我不能设想一个没有这种深刻信念的真正科学家。”也正是这个原因，在西方，伟大的科学家同时又是虔诚的宗教徒，比如：牛顿、爱因斯坦、笛卡儿、罗素、莱布尼茨、雅斯贝尔斯……
科学与宗教都肇始于人类探索宇宙及自身的冲动，但随着科学取得愈来愈大的进展，在一些人的心中，它已成为了一种宗教信仰，但科学精神的实质是怀疑精神，它本身反对任何形式的崇拜，在科学面前，任何真理都是短暂的。科学和宗教是人类探索世界的两根拐杖，缺一不可。
9，康德：自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
伊曼努尔·康德（1724年—1804年，享年80岁），出生和逝世于德国柯尼斯堡，德国人，作家、哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。
康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西斯·培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。
康德有其自成一派的思想系统，并且有为数不少的著作，其中核心的三大著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视，标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。此外，康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。
人生诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛，匈牙利著名诗人裴多菲的这个著名诗句，在上个世纪的中国，曾引起无数知识分子为之共鸣。但什么是自由呢？至今为止，也没有形成一个完美的定论。
康德认为所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。假如我们像动物一样，听从欲望、逃避痛苦，我们并不是真的自由行动。因为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择，而是在服从。自律使我们与众不同，自律令我们活的更高级，也正是自律，使我们获得更自由的人生。
用他的那句格言来说，就是：自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
10，黑格尔：人是靠思想站立起来的。
弗里德里希·黑格尔（1770年—1831年），德国哲学家。
黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学（今日的柏林洪堡大学）的校长。
许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
帕斯卡尔说，人是一个会思想的芦苇，尽管很脆弱，但却因为有思想的能力，而统领于万物。对此，黑格尔是非常赞同的，他认为人是靠思想才站立起来的，而不是物质、武力或其他。
依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而我们能够认识的任何事物也不是完全真的。通过思想，我们达到了主体与客体、内在与外在、现实与理念的对立统一。
微课推荐
01 20位哲学家醍醐灌顶的生命策略
普通人学习哲学，并不是要做学问，而是想从哲学中获得启示，再匹配到自己的人生经验上，不断地思索、怀疑、反思······从而组织成自己的哲学，找到应对各种问题的方法。
这门哲学课程将围绕人生中有关孤独、爱恨、生死、迷惘、欲望等20个“大问题”展开，每个“大问题”分为5讲，为你讲述海德格尔、亚里士多德、叔本华、尼采、加缪、柏拉图、萨特等20位古今哲学家的思想体系，从中探索出属于自己的生命策略。
02 104堂跨越2000年哲学史的智慧课程
这门课程不追求“效率”，并非把教科书式的哲学导论直接扔给你，而是精心地把艰深的思想“研磨”成生动的故事和轻松的讲述，用一整年的时间，通过104堂课程，带你一点点了解漫长的哲学史和哲人的思想精髓。
主讲人会为你解析《存在与时间》《理想国》《沉思录》《会饮篇》等20本经典哲学著作的精华内容。涵盖古希腊罗马哲学、近代早期西欧哲学、德意志古典哲学、存在主义与后现代主义等内容。
03 100+部文艺作品的哲思与启示
每堂课程开始，主讲人都会以一部电影，一本小说或一首乐曲切入，这样做一方面是为了从鲜活的感情经验和体悟出发，再上升到哲学性的疑问和反思，让听众更轻松地打开哲学思考大门。
另一方面，好的文艺作品除了娱乐的功能，背后还包含着一种生命体验、一种生活的可能性。深刻地理解文艺作品背后的内涵，不拘泥于自我，更加了解他人，了解外部世界。
