《道德经》精选
1.第三十二章(论道)
道总是默默无闻，朴。小而天下无能的大臣。如果能王毅守护它，万物就会从客人那里来。天地相映成露，民暮灵自然均匀。起制有名，名也全，夫也知道，必止，知止不能危。比喻在天下，流川谷在江海。
翻译：“道”永远是无名和质朴的。它很小，看起来不像，但世界上没有人能让自己服从。侯王如果能按照“道”的原则统治天下，老百姓自然会归于它。天地之间，阴阳之气合适，就会下露水，人们不会指挥它，自然会均匀。知道统治限制、合适、制约、合适，就没有任何危险。“道”存在于天下。像江海一样，所有溪流都流下来，创造万物的自然客人服。
2。第33章(苗条)
认识人的人是智慧的，认识自己的人是光明的。战胜人的人有力量，自强者有力量。知足者富有。强行者有意思。长期不失去那个人。死不死者长寿。
认识别人是智慧，知道自己是姓名。
战胜别人是有力量的，战胜自己是强大的。
知足的人是富有的。坚持做的人是有意思的人。
占有不丢失是长久的，死不忘的人才是长寿
3。第三十五章
执行大象走天下。过去没有造成伤害，安平泰。快乐和诱饵，过客停止。公路的出口枯燥无味，难看，听起来不够，写起来不够。
译文：有“道”的地方，天下的人去哪里，所有人都朝向“道”，天下就会平安太平。“道”可以像优美的音乐和食物一样让路过的人停下来，但要说“道”是什么。尝不到味道，看不到，听不到，听不到，但他的作用是无穷无尽的！
4。第四十章(论道)
相反，道路移动；弱者，盗用。天下万物都有，没有活着的。
译文：反对和重复是“道”的运动，软弱是“道”的作用。天下万物生于有形，生于无形。道的作用万物最重要的特征是回归。任何东西都是从无中生出来的，最终从有中回到无中生有。真的天下万物都是无中生有的。(圣雄甘地，生活)如何将万物像道路一样回归，采取消除软弱的方式。例如，人出生前属于没有的状态，出生后就有，死而归无！人的成长过程是从出生到死亡的过程，经过超星、成长、强壮，最终被道削弱，回归萝卜！同时，这个过程总是在一起，不离不弃！这种思想与佛家的“单灭公”有相似之处，也与“法成真路”的本源思想有共同点。
5。第四十二章
道生一，一辈子二，二，三，三生万物。万物阴沉沉，抱向阳，生气地想和解。人类的邪恶，只有孤独，寡妇，不是山谷，王公说。因旧货或损害的利益或利益而遭受损失。人教我也教。江良者不能死，我会认为是教父。
翻译：翻译
道是独一无二的。道本身包含阴阳、气、气交叉，形成适当的状态，万物就是在这种状态下产生的。
万物背阴朝向太阳，也在阴阳二期的作用下相互激荡，成为新的协调体。
人们最讨厌的是“孤儿”、“寡妇”、“佛曲”，但王公用这个字称呼自己。
因此，如果一切受损，反而会增加。增加它反而会减损。
别人这样教我，我也这样教别人。
强奸的人无处可死。我把这句话作为教育的宗旨。
6。第43章(治国)
天下之智，驰骋天下之智。没有空隙。我知道无为的好处。无言的教导，无为的利益，和天下的喜悦一起。
翻译：世界上最柔软的东西可以在世界上最坚硬的东西之间奔驰。我知道没有形状的东西可以进入没有间隔的空间，所以最好顺应自然的“无为”。
/p>7．第四十四章（养生）
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：名望与生命相比哪一样比较重要?
财物与生命相比哪一样较重要?
得到名利与失去生命相比哪一样的结果比较坏呢?
愈是让人喜爱的东西,想获得它就必须付出很多；
珍贵的东西收藏得越多,在失去的时候也会感到愈难过.
所以,知足的人比较不会受到屈辱,
凡事适可而止的人比较不会招致危险,
生活得更长久.
8．第四十五章（修身）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似是最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。
9．第五十一章（论道）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物呈现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。
因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
10．第五十六章（治国）
知者不言，言者不和。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
译文：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
11．第六十三章（修身）
为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定要从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定是很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
12．第六十四章（治国）
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不会遭受损害。
人们做事情，总是在快要成功时失败，
所以当事情快要完成的时候，
也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
因此，有道的圣人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
13．第六十七章（修身）
天下皆谓我：“道大，似不肖。”夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
译文：天下的人都说我的“道”是很大的，好像它并不象（任何具体的事物）。正因为它的广大，所以不象任何具体的东西。如果它想什么具体东西的话，它早就渺小得很了！我有三件宝贝，我掌握并保存着它们。第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件叫做不敢出现在天下人的前边。（因为）慈爱，所以能勇敢；（因为）节俭，所以能富裕；（因为）不敢处在天下人的前边，所以能做万物的首长。现在，舍弃慈爱而求取勇敢，舍弃节俭而求取富裕，舍弃退让而求取争先，结果只是死亡！慈爱，用它去征战就能获胜，用它去守卫就能巩固。上天要救助谁，就用慈爱去维护谁。
14．第六十八章（议兵）
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为天下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天下古之极。
译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不会轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
15．第七十章（修身）
吾言甚易知，其易行。天下莫能知，莫能行。言有宗师，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
译文：我的话很容易了解，很容易实行。天下却没有人能知晓，也没有人能实行。说话要有宗旨，做事要有根据。正由于人们无知，因此他们不了解我。了解我的人稀少，以我（的主张）为准则的人难得遇到。因此，有“道”的圣人（的不被了解，恰似）外面穿着粗布衣服、怀内揣着美玉（的人一样）。
16．第七十一章（修身）
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。
译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。
17．第七十二章（治国）
民不畏威，威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。
译文：人民不怕[统治者的]威力的时候，那么可怕的事就要发生了。不要逼迫得人民不得安居乐业，不要阻塞了人民谋生的道路。只有[对人民]不压迫，[对人民]才会不感到压迫。因此，“圣人”但求自知而不自求表现，但求自爱而不自居高贵。所以要舍弃后者（自贱、自贵）而保持前者（自知、自爱）。
18．第七十六章（修身）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬了。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。
19．第七十八章（修身）
天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人言：“爱国之邦，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
译文：天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量是没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话。
20．第八十一章（修身）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。
译文：真实的表述不见得漂亮，漂亮的表述也不见得真实;善良的人不见得擅长道义之辩，擅长于道义之辩的不见得善良;明于道的人不见得博学，博学的人不见得明于道。圣人不堆积这些德能表观以及功果财富的附赘。他尽力帮助人民，他自己也更充实;他尽量给予人民，他自己也要更丰富。理想的行为方式是顺导万物而不妨害万物，圣人的行为准则是虽有作为但不与人争。
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