渔船语录
昨天
汉明帝的时候。佛法开始进入中国。在秦宋间兴盛。从远处攻克那个特别的胜者。传达宗旨。从元孔开始闻到这泥土的味道。但是观战相关史高贤田中记载的元公的话。元公不是同名，而是泥人的宗旨者。只听那个，说耳朵。胜祖和元公同时。秦有元公。秦有个和尚(老和尚，老和尚，老和尚，老和尚，老和尚，老和尚，老和尚，老和尚，老和尚)。言情土人。把群众推得远远的。说话的人。推胜调。宗道都被认为是小胜。据说是菩提达摩以前的时代人。诊断没有听到郊区别传的宗旨。不能进入祖先的位置。我读了赵法师做的般若无知。涅槃是无名的。有时间就不搬。衡山非保济论。宗旨不明确。怎么能这样。以此讲经。就是不立文。齐佛慧明。解封江。有什么往事。怎么能说是菩提达摩的未来之战呢。诊断没有目的。因此，删除那篇要闻。依次出版。学者不要在长江的一芦苇里。[-10点]令只踩边。抬起眼睛，引起光火。可见菩提达摩遇见杨茂锡的时候。空前绝后。遇见宋云市。没有地方可去。
雍正11年春秋4月亡日
渔船对地源郑胜祖法师论
论书
慧达率愚蠢。长安石胜朝法师所作的宗本同异等四论。马。有美丽的人。和楚语默不作声。标本句句不绝于耳。明末有言有语。幸好达到了丑陋的天性。遇见这个正音。每次都在寻找被服。赢不了手舞。书院生命尽命红术。
丈夫信徒的样子不一样。心灵敏，画得很难。聊天发送顺序。欢迎光临。进行大分裂审议。实荷本武。因此，树立话语的宗旨。表示真实情况。打开公法图。不要超过陈速。所以解开第二个意思。露出佛门。但是圆的理由。还没有半夜。极其极端的水果。只有涅槃。所以最后开始中原。冥冥圣所。虽然用成功写本书。连本钱都没有。御本绝言。无心之行。那么就不搬到世俗去。风俗不生。不是真的。真是名言。如果能和崇兹在一起。没有两个意思。斯里兰卡是贞操的功劳。因此，班雅是无知的。无名的德兴。涅槃不叫。我说这是朱元元。怀抱不连续性的海洋。南瓜没有尽头。宫法体像。红论第一名。赵公那人继续说。
电灯被录下来了。胜者在姚津问大济公。师傅乞讨7天假。完成宝物论。临刑时说话。四大元没有主人。五音本来就空空如也。把头放在白色刀刃上。还是像割春风一样。但这非赵昭也说了。提拔河藤茂罗西高中弟弟。秦、王、姚兴为逍遥园卖命。帮助非常详细的议论。增加了尊礼。十六国春秋。胜祖战云。陈洪市16年后死于长安。时陈义熙十年。何传亨怎么能给人虚假的理论。法师以吉兆灭亡。信男人。事情都是假的。做非师事。散布谣言。
昨天
古人遇到季节的缘分。对每一朵云都有很大的认识。用丈夫的话很大程度上认识到。领悟也不是话。一簇一簇。就是在言语中寻求领悟。梦想驴年。为了执行指令而拯救月亮的人。黄梅。租界密室晚上分着衣服分发。他研究曾涛的话是啊。黄梅把租界送到九江站边后。两个人一起说话。赵启云。只适合自己的自我。黄辣。如果是这样的话。如果是这样的话。
丈夫兼有自制。黄梅授予他。曹溪何忍。虽然。这就是黄梅颁发的。曹溪也收到了。永嘉在租界。更明确地说，可能和天下后世差不多。傅永嘉答应了。停一夜耳朵。因此，一个宿刻。今天看那个问答词。永嘉全是逆水的机会。完全没有纯洁的意思。然后曹克丽说他被授予了，永嘉说他得到了安宁。不知道永嘉从此是否接受曹溪油。不要闷闷不乐。盖有人和实法。据说是法油。骑马生马。驴生驴。如果是这样的话。不要在魔法之外生魔法之外。另一个例子是，长时间的竹子会生出清宁。清宁生町。还没有安德拉对惠明宰说。
永嘉的话。徐州被推到冻土大胜论(《东土大乘论》)。我看到它了。改两元。乘计兼墓。自我浅深度。浅深度一致。指导存在湾宗道。删除咒语。出版《列邦丛林风筝》。
雍正11年春秋4月亡日
渔船东明墓地永嘉阁史前语录
师傅。永嘉岛。姓田。随着年龄的增长出家。探索三章。郑川大郑智馆元墓法门。在女婿那里。祥明善官。随后，左溪和禅师鼓励。东洋策禅师和李舜臣租界在一起。第一次来。陈石运输兵。绕祖先三圈。祖先说。丈夫沙门氏菌。具备三千位义。8万行。大德从哪里来。生代我慢。老师说。生死大。反复无常，快。祖先说。身体怎能无生命。没有速度。马。身体快无生命了。没有看到的速度。周云。如果是这样的话。如果是这样的话。是时候了。公众都惊愕了。师傅方面带着慰问来参拜。暂时告别。祖先说。回来得太快了。老师说。本来就不动。怎么快。祖先说。谁知道对与错。马。仁者自别。祖先说。你没有生意。马。怎么会有故意。(西方。)祖先说。无意中谁会分手。马。分手也不是这个意思。祖先叹了口气，说。善良。善良。少呆一晚。有天晚上睡觉的时候。回到温江。学者执笔。霍震阁大师。按照禅宗认识原址。自我浅深度。庆州道知事魏征通缉，制作了一部。眼睛是永嘉家。
昨天
韩山市300多名。捡了50多首诗。唐楼楚县在韩岩写作。散布念佛祭界。想到读者或谚语。或者想到韵语。或者我以为你在教书。或直线(110)。像莫尼酒一样。身体不一样。到处都是圆的。根据别人的眼睛看。我想到了非俗的韵律。比较秘线。真是固若金汤。永明云。学习是徒劳的，是野蛮的。在宴会上坐在水月道场上。投降镜子中的魔法军。大作梦里的佛事。就像两位大使一样。(代代，智)其蜀几乎相信正直。不离开和尚的缘分。圆满的光华。走遍大千世界。不发芽。金凤异常。没有影子的树边。屋顶包围着。诚信行是肯定的。性执行空虚。茫然。茫然无措。有时间就没有实质内容。不想念。没有真正的时间。好像不动了。这是直言不讳。如果是这样的话。学者疑虑都消除了。原证是真的。可能有一个，也可能没有。盛行一致。能读李大师的诗。否则按文生解决。总是没有交涉。删除并录制。后世留下后患。寒山紫云。有子期。分辨这个音。那是命令。
雍正11年桂秋5月朔日
昨天
佛陀代代相传。据说是有钱人。虽然以虚假世界的名义教导。表出势的进展。但是大死大活。惠明斯继续。随着俗母的远离，四大和谐者。一生同体。一个是无生命的。和实际一样。本来也不是比喻。永明云。一时俗不可耐。莫古兹智。瞬间什么都进了城堡。报恩难。
丈夫拔了火，登上了凉爽的山。驾着密云进入光明的海洋。转过头去戳橡皮桶。身体被茧束缚的时候。就像所谓的人喝水一样。冷暖自知。怎么能不读瘦肉骨髓的由来呢。难道不是有钱人吗。其中有钱人有助于美丽。欧阳最多。当天唱一句话。啄了一下。赞同法王的政令。和玻璃一起出现的金信。一张两金。北宫和宫殿接应。成为北上相对应。一次两面镜子。乱说一通，都很任性。韩莱都是韩。最高宗旨。一齐转动金轮。一代人的法门。双重标准铜柱。
盖山。梁山的富翁。像寒山一样
．拾得之弟兄。於佛法中。如世间所云家庆人瑞者矣。故合为一编。以为天下后世宗徒劝。是为序。雍正十一年癸丑五月朔日
御制序
夫达摩西来。九年面壁。无多言句。而能直指人心。见性成佛。首开震旦之宗风。后人演唱提持。照用权实。鸣涂毒鼓。挥太阿锋於言象不该之表。形名未兆之先。机如电掣雷奔。谭似河流海注。青莲花纷飘舌本。大师子吼断十方。穿透百千诸佛耳根。[跳-兆+孛]跳三十三天空外。究其所归。不过铺荆列棘。徧地生枝。甘草黄连。自心甘苦耳。然则自利利他。固不在於多言欤。
赵州谂禅师。圆证无生法忍。以本分事接人。龙门之桐。高百尺而无枝。朕阅其言句。真所谓皮肤剥落尽。独见一真实者。诚达摩之所护念。狮乳一滴。足迸散千斛驴乳。但禅师垂示。如五色珠。若小知浅见。会於言表。则辜负古佛之慈悲。落草之婆心也。
观师信手拈来。信口说出。皆令十方智者一时直入如来地。可谓壁立万仞。月印千江。如赵州之接人。诚为直指人心。见性成佛之古佛云。爰录其精粹者着於篇。以示后学。俾知真宗轨范。如是如是尔。
雍正十一年癸丑五月望日
御制序
顾着曰鉴。拟问即咦。扬眉眨眼。败阙如斯。又道古来老宿为慈悲之故。有落草之谈。如是鉴咦。落草也未。大慈大悲。那顾丧身失命。祇这注破。即今早已落草了也。佛印元曰。云门说法如云雨。绝不喜人记录。见必骂逐曰。汝口不用。反记吾语。今室中对机录。皆香林明教以纸为衣。随即书之。朕今刊录。删辑云门言句。且道与云门意旨是同是别。云门古德岂畏落草。朕亦大丈夫。岂问与云门是同是别者哉。虽然超情绝解。直指自心。如云门者。实为奇特。垂示后世。云门与朕实是大慈大悲。设使灯笼露柱向前致问。还慈悲个什么。答曰。鉴。进云。落草了也。答曰。咦。
雍正十一年癸丑六月朔日
御制序
宋初杭州永明智觉禅师。平生着述。有宗镜录．唯心诀．心赋．万善同归等集。凡千万言。并在大藏。有流传海外者。朕披阅采录。不胜敬礼喜悦。真所谓明逾晓日。高越太清。如鼓师子弦。众响俱绝。如发摩尼宝。五色生光。信为曹溪后第一人。超出历代大善知识者。特加封妙圆正修智觉禅师。
卷中万善同归集一书。禅师自谓略述教海之一尘。普施法界之含识云。自师证明。方知大小齐观。宗教一贯。但学人须必真参。实有所悟。乃可观此书。依教行持。可以普独耀之神光。圆幻有之万行。所为无成之成。不修之修。无碍妙谛。有益圆证。若未能解缚俱空。境智双泯。则必依情起识。执相求诠。则堕铁围之山。转迷真觉之海。禅师云。先明其宗。方能进道。若一向逐末。实有所妨。然则此书未经参悟。不必观读。本禅师之志也。朕既刊其全书。颁示宗徒。又采其至言。附於本集。因恐疑悞初学。故又指述於此。
雍正十一年癸丑六月望日
御制序
紫阳真人作悟真篇以明元门秘要。复作颂偈等三十二篇。一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云。此无为妙觉之至道也。标为外集。夫外之云者。真人岂以元门为内。而以宗门为外哉。审如是。真人止应专事元教。又何必旁及於宗说。且又何谓此为最上。岂非以其超乎三界。真亦不立。故为悟真之外也欤。
真人云。世人根性迷钝。执其有身。恶死悦生。卒难了悟。黄老悲其贪着。乃以修生之术。顺其所欲。渐次导之。观乎斯言。则长生不死。虽经八万劫。究是杨叶止啼。非为了义。信矣。若此事。虽超三界之外。仍不离乎一毛孔之中。特以不自了证。则非人所可代。学者将个无义味语放在八识田中。奋起根本无明。发大疑情。猛利无间。纵丧身失命。亦不放舍。久之久之。人法空。心境寂。能所亡情识尽。并此无义味语一时忘却。当下百杂粉碎。觌体真纯。此从上古德所为。决不相赚者。
真人以华池神水温养子珠。会三界於一身之后。能以金丹作无义味语用。忽地翻身一掷。抹过太虚。脱体无依。随处自在。仙俊哉大丈夫也。篇中言句。真证了彻。直指妙圆。即禅门古德中。如此自利利他。不可思议者。犹为希有。如禅师薛道光。皆归依为弟子。不亦宜乎。刊示来今。使学元门者知有真宗。学宗门者知惟此一事实。余二即非真焉。是为序。
雍正十一年癸丑七月朔日
御选大慈圆通禅仙紫阳真人张平叔语录
悟真篇后序
切以人之生也。皆缘妄情而有其身。有其身则有患。若其无身。患从何有。夫欲免夫患者。莫若体夫至道。欲体夫至道。莫若明夫本心。故心者。道之体也。道者。心之用也。人能察心观性。则圆明之体自现。无为之用自成。不假施功。顿超彼岸。此非心镜朗然。神珠廓明。则何以使诸相顿离。纤尘不染。心源自在。决定无生者哉。然其明心体道之士。身不能累其性。境不能乱其真。则刀兵乌能伤。虎兕乌能害。巨焚大浸。乌足为虞。
达人心若明镜。鉴而不纳。随机应物。和而不唱。故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名。圣人强名。道本无言。圣人强言尔。然则名言若寂。则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道。故道因言而后显。言因道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷钝。执其有身。而恶死悦生。故卒难了悟。黄老悲其贪着。乃以修生之术。顺其所欲。渐次导之。以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水华池。故道德阴符之教。得以盛行於世矣。盖人悦其生也。然其言隐而理奥。学者虽讽诵其文。皆莫晓其义。若不遇至人。授之口诀。纵揣量百种。终莫能着其功而成其事。岂非学者纷如牛毛。而达者乃如麟角也。
余向己酉岁於成都遇师授丹法。当年且生公倾背。自后三传於人。三遭祸患。皆不逾两旬。近方忆师之所戒云。异日有与汝解缰脱锁者。当宜授之。余不许。尔后欲解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。叙丹药本末。既成。而求学者凑然而来。观其意勤。心不忍秘。乃择而授之。然而所授者。皆非有巨势强力。能持危拯溺。慷慨特达。能仁明道之士。初再罹祸患。心犹未知。竟至於三。乃省前过。故知大丹之法。至简至易。虽愚昧小人。得而行之。则立超圣地。是以天意秘惜。不许轻传於非其人也。而余不遵师语。屡泄天机。以其有身。故每膺谴患。此天之深戒。如此之神且速。敢不恐惧克责。自今以往。当钳口结舌。虽鼎镬居前。刀剑加项。亦无复敢言矣。
此悟真篇中所歌咏大丹药物火候。细微之旨。无不备悉。好事者夙有仙骨。观之则智虑自明。可以寻文解义。岂须余区区之口授之矣。如此乃天之所赐。非余之辄传也。如其篇末歌颂。谈见性之法。即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道。齐物为心。虽显秘要。终无过咎。柰何凡夫缘业有厚薄。性根有利钝。纵闻一音。纷成异见。故释迦文殊所演法宝。无非一乘。而听学者随量会解。自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士见闻此篇。则知余得达摩六祖最上一乘之妙旨。可因一言而悟万法也。如其习气尚余。则归中小之见。亦非余之咎矣。时元丰改元戊午岁仲夏月戊寅日。张平叔再序。
悟真篇外集
性地颂
一
佛性非同异。千灯共一光。增之宁解益。减着且无伤。取舍俱无过。焚漂总不妨。见闻知觉法。无一可猜量。
二
如来妙体遍河沙。万象森罗无障遮。会得圆通真法眼。始知三界是吾家。
三
视之不可见其形。及至呼之又却应。莫道此声如谷响。若还无谷有何声。
四
一物含闻见觉知。盖诸尘境显其机。灵常一物尚非有。四者凭何作所依。
五
不移一步到西天。端坐诸方在目前。顶后有光犹是幻。云生足下未为仙。
六
求生本自无生。畏灭何曾暂灭。眼见不如耳见。口说争如鼻说。
无罪福
终日行不曾行。终日坐不曾坐。修善不成功德。造恶原无罪过。
时人若未明心。莫执此言乱做。死后须见阎王。难免镬汤碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理。万物非此非彼。无一物非我心。无一物是我己。
见物便见心
见物便见心。无物心不现。十方通塞中。真心无不遍。若生知识解。却成颠倒见。睹境能无心。始见菩提面。
圆通
见了真空空不空。圆明何处不圆通。根尘心法都无物。妙用方知与物同。
随他
万物纵横在目前。看他动静任他权。圆明定慧终无染。似水生莲莲自莲。
宝月
一轮明月当虚空。万国清光无障碍。收之不聚拨不开。前之不进后不退。
彼非远兮此非近。表非外兮里非内。同中有异异中同。问你傀儡会不会。
心经颂
蕴谛根尘空色。都无一法堪言。颠倒之见已尽。寂静之体翛然。
人我(又名齐物)
我不异人。人心自异。人有亲疏。我无彼此。
水陆飞行。等观一体。贵贱尊卑。首足同己。
我尚非我。何尝有你。彼此俱无。众泡归水。
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