移动原因：
这次行程起初不在我的年度旅行计划之内，但在JOJO哥哥的大力协助下，利用了公司内的福利。
，所以我们花了一半的钱，做了机械葡萄酒。这形成了一次没有计划的旅行。
当然，没有计划的事情，如果操作的话，是七八八。从确定旅行到实际出发日期只有15天(中间和家人一起爬山花了3天，真的不做的话就不会死的节奏啊。
)。
5/22订单确认
5/24传递钱，签订合同
5/25网上签证发放
5/27签出
5/30在线预订
确认6/03日程表
2004年6月4日预订完毕
6/06出发
说实话，本人还没有赶上这么匆忙的旅行，幸好去三天也不用安排太多吧。但是对于这个有着1200年悠久历史的国家，我恶补了回国后2个月的资料，整理了以下内容，让我了解了真正的吴哥王朝，可以参考。
提到柬埔寨，西欧的热情和东欧简约的异国风情等都无法相提并论。但是，其精华红色高棉吴哥展现了600多年来的文化底蕴。在20多位国王统治下建设的错综复杂的建筑群——在印度教派和佛教派两大宗教的影响下，其寺庙回廊岩壁上的各种精美雕刻等，被后世称为“丛林中的神秘微笑”，被誉为中国巨大的龙龙长城、埃及神秘的三角演习。
1992年，联合国教育、科学及文化组织将吴哥古迹列入世界文化遗产名录。
柬埔寨的前身也可以说是古代王国。公元1世纪下半叶建国(当时中国的西汉末年)时被称为“富南国”。(这是历史上第一个出现在中国古代事迹中的东南亚国家，也是后来历史上经常出现的东南亚国家。)。
富南国控制着湄公河三角洲和泰国湾非常战略的位置，特别是狭窄的克拉地峡。(马来半岛的脖颈连接东亚和印度。实际上，在富南国在位期间的400多年里，通过与印度的贸易，作为富南国后裔的高棉人对印度文化有了更深的了解，了解了他们的印度教和佛教。高棉人虔诚地相信，开始直接形成来自印度的佛像和佛寺，这对他们自己的文明发展产生了深远的影响。
与此同时，富南国历代王朝也与古代中国保持着良好的外交和朝贡关系。这导致后来一个叫朱达官的人用公款跑到那里旅行了一年。
回国后写着《真腊风土记》
秦拉本来是府南的附庸国，在府南国的北面。6世纪中叶(当时中国的隋朝时期)，晋罗国公主嫁给了当时的富南国一王子。胡拉国王去世后，津拉公主马马立即成为津拉国王。富南国王去世后，秦拉国王想通吃，兼任富南国王
，所以自然是富南王的合法继承人——帮助富南王子纠纷；秦拉国王起兵，用武力征服了富南国，使富南国成为秦拉附庸国。富南太子流亡爪哇，立山帝王。喷泉真腊和六真腊，后者是今天的老挝。
7世纪末叶(当时中国到了唐代)，晋罗国彻底歼灭了富南国。秦拉王朝接管这片土地才200多年，秦拉王朝的日子也不好过，有时被Java(现在的印度尼西亚)侵略，最终在8世纪末，秦拉全部被征服。秦罗国当时的王子Jayavarman II也回到了Java国家。此后，在不断的征战中收复失地，最终摆脱了被爪哇国家统治的历史，被爪牙救国回国登基。
Jayavarman II回归后不久，统一了柬埔寨地区，宣布JAVA独立，建立了吴哥王朝
从此开启了630年辉煌的统治时期，在历史上留下了浓墨重彩的历史篇章。
为什么说高棉王朝是整个早期东南亚最强盛的帝国？
高棉王朝是怎么发生的，怎么衰落的？我会详细说明的。
公元9世纪初，802年(中国唐德宗时期)，Jayavarman II开始吴哥王朝统治，在目前吴哥东北30公里处定都。在随后的几个星期里，首都迁至东里萨湖(东南亚最大的淡水湖)以北的哈里哈拉亚(Hori Horoye)，这是今天的Lorus(Roros遗迹郡)地区，所以这里不是吴哥，而是高棉文化的起源。
然后Jayavarman I
I自称是“转轮王”（意即宇宙之王），他信奉婆罗门教（古印度宗教的一支），供奉湿婆神。所以他将印度教封为国教。自此为吴哥王朝奠定宗教意识基础。而Jayavarman II受印度“政教合一”的影响：通过将政权和神权合二为一的政治制度，来治理国家的思想，在吴哥王朝传续数百年。虽然他的精神得以代代延续，但他本人并未给吴哥王朝建立过什么建筑
，直到他的孙子Indravarman I即位后，才开始建立用砂岩石块代替红砖的寺庙。自此起，每朝每代国王都会营造王都和建造寺院，这也就是为什么现在到吴哥旅游，有看不完的寺，走不完的庙。不过，大规模的建设必须以长治久安的基础为后盾；因此，从遗迹的规模和数目，就可看出各王朝的盛衰
。
根据Indravarman I的宏伟计划，他的继任者Yasovarman I将王朝迁至巴肯山上，建立一个叫Yasodharapura（耶输跋摩补罗）的新城市，也就是现今的吴哥城，直到15世纪，吴哥地区都是历代吴哥王朝的首府。
此时已进入繁荣时期，故平民不再需要连年征战，改为农业劳作。但由于地区有旱季和雨季，为此，Yasovarman I下令建造East Baray（东巴莱湖人工水库）。
Yasovarman I于公元910年过世后。他的两个儿子接替了王朝统治，两人双双离世后，大约在公元928年（中国进入五代十国咯），首府突然间被迁移到Koh Ker,（又译名高盖。中文意思为遗产岛。）现位于暹粒东北约100公里左右。
虽然突然迁都的原因现在也不得而知，但却使得王室内部继承条例有了改变，Jayavarman Ⅳ花了至少7年时间来争夺王位，我们不知道他为吴哥王朝贡献了什么，才使他得到了王位继承权。不过，从他建立Prasat Thom神庙（高7层楼，35m高的金字塔）的规模来看，足以表现他当时财富和权利的象征。随后他又启动了一个相当大的建设项目，在 Koh Ker为首府的20多年间，建立了100多个寺庙，大部分是砖造。现今这些遗迹仍可以看到哦。当然，短短年份里建造如此多的建筑，是要花费巨大的财富和劳力的，从现保存下来的当地寺庙铭文显示劳动力是从许多省份被征发而来，而税收就是是实物支付:例如,大米、蜡、蜂蜜、大象或布等等。
Jayavarman Ⅳ过世后，由他的儿子Harshavarman Ⅱ继承王位，而后人从寺庙的碑文上发现这并不是他父亲的意愿。而且这次继承同样充斥着某种怀疑（篡位哦
），仅维持了短短的三年时间。后人猜测他也是在一场暴乱中被结束生命的。在公元944年，由他的侄子RajendravarmanⅡ继承王位，在Harshavarman Ⅱ在位期间，他的侄子就不断辅佐在册，在他死后，就把王权夺到自己手中了。果然有谋略哦
RajendravarmanⅡ即位后重新将首府迁回了吴哥，但不是在巴肯山上的原址，他把国寺和王宫设立在据East Baray（东巴莱湖人工水库）几公里外的地方。（原址都被祖辈们建的寺庙堆满了，当然的挪新地方咯）
公元967年，RajendravarmanⅡ的皇家建筑师在吴哥东北方兴建Banteay Srei（女王宫），主要供奉婆罗门教湿婆神。以稀有的红色砂岩雕刻精致浮雕，被认为是吴哥雕刻艺术最高水平作品。
的确是美轮美奂的哦
与此同时，他不断加强了他王权的统治。他扩大了国家领土，重新夺回了在Yasovarman Ⅰ时期被丢失的土地，甚至派遣远征军在现在越南中部沿海地区的占婆族。从此后，高棉人与占婆族人的战争持续了很久一段时间。何必呢？也许做国王的人的心态是我们这些小老百姓永远想不通的吧
Rajendravarman在公元968年去世，他的儿子JavavarmanⅤ即位后，他寻求了一个更加有防御性的地理位置，把首府稍微往西迁移了一点。JavavarmanⅤ在位期间，平息了叛乱武装斗争，终于，维持了近30多年的美好和平年代。
Javavarman Ⅴ之后是Udayadityavarman Ⅰ即位，但仅仅统治了几个月后，一场持续了9年的内争在Udayadityavarman Ⅰ和Suryavarman Ⅰ间展开，最终在公元1010年，以Suryavarman Ⅰ的胜利宣告结束。这位国王吴哥城建立了皇宫，那个至今仍被使用的新水库West Baray（西巴莱湖人工水库），以替代逐渐干涸的东大人工湖，也很可能是他建造的。
随之翻过中间混乱的几朝后，来到公元1113年（中国此时已是宋朝时期）Suryavarman II即位，此时也是吴哥王朝疆域最广的时代。而他在位，打破传统设计，以五塔和三层回廊构成，外有灌水的壕沟做为保护，内部岩壁上雕刻浮雕的神话故事，还有些Suryavarman II的皇室生活。整体建筑占地广阔，宏伟壮丽，墙面雕刻生动自然，成为世界第一大宗教建筑，现今柬埔寨国旗国徽标志---Angkor Wat（吴哥窟或称吴哥寺）
Suryavarman II统治的近40年，是吴哥王朝的顶峰。1150年Suryavarman II过世后，周遭的部落民族又开始新一轮起义，政治上的联盟开始变得复杂迷惑，随后外敌占城（现越南）入侵。当时还是王子的JayavarmanⅦ，经过了4年的奋战，终于征服了占城。吴哥王朝的首都Angkor Thom（通王城）在他统治时期最後定型。鉴于先前被占城入侵的惨痛经验，JayavarmanⅦ加筑了吴哥城的城墙，城外建有护城河。城中心的Bayon（巴戎寺），最著名的就是以JayavarmanⅦ的面容为蓝本来雕刻的54尊四面佛像，也是“微笑高棉”的由来，寺庙墙上浮雕不只展现JayavarmanⅦ与占城战斗的壮阔场面，也有描绘市井小民的生活场景。
另外不得不提的是，JayavarmanⅦ是虔诚的佛教徒，不似之前历任国王崇拜印度教神。吴哥地区信仰开始由印度教转变为佛教，吴哥遗迹信奉佛教的建筑，基本都是他修建的。
可是这一现象在他的继任者JayavarmanⅧ即位后，被部分破坏。一来当时兴起的大乘佛教的寺庙都是木结构的，难以长久保存，再来JayavarmanⅧ依旧是信奉印度教派，所以他破坏那些佛教象，试图重修和改建他认为重要的印度教寺庙，因此有相当一部分佛教建筑没有保留下来，所以现在就很难估算当时整个吴哥的历史价值咯
。
上述历史之所以被清晰记载，实在是要感谢元代的周达观。不过说起来，也是另一番曲折。话说宋朝被元朝消灭后，元朝一度也讨伐过占城和安南（都是现今的越南城市），并侵入当时的真腊，但是，由于此处气候过于炎热，均未能成功。但元朝不聪明，改用威逼政策
：成立了一个使节团，遣其出访真腊及邻近小国，劝其自动归附。周达观便是其中一员，因为他曾在温州处理外贸事务，语言甚通。使节团在元贞3月到达了占城其后因逆风及值内河水道浅水期，故延至7月才抵真腊国都吴哥。他们并非因交涉或谈判拖延了时间，而是要待翌年西南季风起及大湖水涨才能回航，所以于吴哥逗留约1年。周达观在回国后，就将这1年浏览吴哥的回忆写成《真腊风土记》
，书中详细记载了当时吴哥的城池及生活，风土人情，包含了宗教司法，农业生产，衣着器具等商业贸易情况等等。由于当时吴哥人并没有编年体历史记载，故此书也成为记录这段历史不可多得的文献资料
。
13世纪中开始，吴哥王朝国力渐渐衰退。1431年暹罗（现泰国）占领吴哥地区，更摧毁许多建筑和灌溉设施，王室被迫搬离吴哥。1434年，迁都至今日的金边。吴哥王朝从此走向灭亡。
随后的500多年历史，皆是在动荡中度过
：1953年11月9日，柬埔寨王国宣布独立。之后又是40年内乱，终于在1993年5月，柬在联合国主持下举行首次全国大选。9月，颁布新宪法，改国名为柬埔寨王国。
吴哥古迹群，现位于柬埔寨西北方的暹粒省，分布在400平方公里的范围内，包括高棉王国从9世纪到15世纪历代都城和寺庙。整个旅程就是在这一座座寺庙浏览中度过的，你可以选择1-3天走马看花，也可以画上一两个星期的时间深入了解。
可知，这群看似千篇一律的石塔石庙，当年考古学家可还是对其划分了9个时期，并以最能代表这一时期建筑风格的建筑命名。
在此展示我2个月的研究成果
从最早的罗洛士（Roluos）风格开始，高棉建筑无论如何进化，始终围绕着一个重要的主题—寺庙山（象征着神话中的须弥山——印度教和佛教神话中的宇宙中心）。高棉人认为，寺庙最好呢是建在山顶上，但是现实是没法有这么多山脉来建庙，所以就设法建立人工山。建庙前，先用多层石块垒成台基，用来代表须弥山，然后在山的中心位置设立门廊。
这一特色的形成，是受印度神教“政教合一”和宇宙论模式，在建筑布局上体现象征性的宇宙结构：在城中心位置建立象征宇宙核心的寺庙，然后在其周围建筑皇宫，蓄水池，人造湖等等。在当时，寺庙不仅仅是供奉神明的地方，更是整个吴哥的政治中心。国王和其他王室成员确信，通过祷告供奉就能够与神祇成为一体，从而获得永生。这其实跟我国古朝，相信皇帝是上天的儿子，是一个道理。
而现今参观吴哥地区的寺庙主要看点如下：
1. 入口拱门（Gopura源于梵文，意思是入口或塔形入口。）早期的拱门是长方形的平面，后来逐渐发展为更加复杂和精致的十字形的平面。详情请见后文各寺庙平面分析图。
2. 回廊。从南北仓风格起的建筑，开始有回廊设计，其岩壁四周都会雕刻有与神话与历史有关的石雕壁画。从吴哥寺时期开始，回廊的设计开始越来越复杂的趋势，这也使得游客很容易迷失方向，请时时注意建筑内部的指示路牌。
3. 台阶。吴哥寺庙都基本离不开异常狭窄陡峭的台阶。现今可供游客攀爬的基本后来重修时加筑过的。而原始台阶基本坡度在45－70度之间，梯面狭窄到几乎不可能落下你整个脚掌
。采用如此结构的原因是因为这些台阶，被视为象征着连接天地之间的彩虹， 走上台阶就好比脱离世 俗一步步进入天界。
在西方很多寺庙教堂，建筑师在设计时，比较注重其内部的空间大小。因为这些主要是给教徒们修行而建造，其内部空间装饰都是为了提供人们礼拜使用，故常见的欧式教堂无论外观还是内饰无不充斥着华丽高尚的感觉。但是，印度教派的建筑完全是为了荣耀神的存在而建立的
，因而基本没有考虑人的聚集和行走的空间。他们认为这是神所居住的地方，所以现在我们可以看到的这些建筑外部造型远比内部空间来的重要：外部整体设计繁复：中央正塔通过陡峭的基台、周围石塔的衬托、精美的墙饰等等，给人以光辉宏伟的印象。但其内部回廊缺常常无法两人同时通行。台阶设计基本也跟攀岩没什么区别。有恐高症额朋友们，请做好心理准备，尤其是在下来的时候，那个刺激的
4. 守护神。基本上所有寺庙的都有石雕神兽和神仙环绕。动物类神兽：雄狮，大象，神猴，5-9头巨蟒王“纳伽”蛇神栏杆等。人物类门神，左方为善神,右边为恶神,而善神又有男有女,男者名为Dvarapalas,女者名为Deveta 。会跳舞的仙女Apsara。还有阿修罗和修罗的组合。
雄狮，原名Singha（辛玛）是印度神话中的狮子神。和中国古代建筑门口的石狮子类似，但吴哥地区的狮子们，都是比较翘臀啦
。
蟒蛇，原名Naga（纳伽）梵文的“龙”的读音。传说它除了拥有剧毒和再生的能力外，更被人们作为掌管生死的神灵来崇拜。它们平日居住在地下或水中，拥有可以照亮黑暗的地底世界的世间罕有的宝石。因此在很多神殿寺庙的入口处都有纳伽的塑像和围栏，人们也希望以此藉由它的力量得到守护。
这座是在吴哥寺内的保存非常完整，它通常是从5头到9头不等的区别，现今很多寺庙内，Naga很多都比较残破了。
神鸟，原名Garuda（伽鲁达），是一种鹰头人身的守护兽，它是毗湿奴的坐骑。相传它一生诸多苦难，在印度教和佛教中都有涉及。Garuda为让其沦为众蛇奴隶的母亲重获自由，曾打败天界众神为求取不死甘露，后遇见毗湿奴被收为坐骑，获得不用甘露也永生不死的恩典。它常常出现再各大寺庙大门两侧。
神猴，Hanuman（哈奴曼）源自印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手。他是帮助史诗中的主角国王子罗摩（Rama）从魔王手中放出解救妻子悉多（Sita），烧毁魔城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老的一只神猴。因此，也被后人奉为慈悲和义勇的化身。中国四大小说中的《西游记》中的孙悟空，原型就取自 哈奴曼 哦
。
大象，象群是当年高棉武士的主要坐骑，在各大战役中有着非常重要的地位。因此在部分寺庙会有大象的雕像护卫。他们是形象高大且有保卫家园的象征意义，被看作是守卫兵的一部分。
吴哥城有四条大路，每条大路两边都有修罗和阿修罗把守。修罗梵语是‘端正’的意思，也被称为天神。阿修罗梵语是“无端正”。无端正自然长相丑陋，且凶狠而好斗，被视为恶神。瞪大眼睛看起来脾气不大好的就是阿修罗。修罗则是一副慈悲救世的样子。
此乃修罗队 ， 其中白色头像是后人修复的，原始头像都是褐色的。
阿修罗石像将在通王城篇 露脸哦
最常被游客拍照观赏的，当然是女神们咯。Deveta是女门神，Apsara是小仙女。Deveta较多衣着庄重精致，优雅贤静端立在侧。
而Apsara常常是呈现婀娜多姿的歌舞形态，衣着妩媚，笑容迷人。他们又被称为“东方的蒙娜丽莎”
5. 浮雕技艺。柬埔寨的浮雕艺术堪称世界一流，也是这些建筑中最精华的部门。它不是立体雕刻，而是浅浮雕，又分为装饰性浅浮雕，如回廊门柱上刻有圆环或雕刻叶子等花纹作为点缀。和大型浮雕，主要是描绘了高棉族的自然环境、军事状况，百姓生活和神话故事等。这些大型浮雕都有完整的故事性，突出人物动作的动感与场面的整体气氛。单个仙女的浮雕中，重点放在在描绘舞蹈韵律和仙女迷人的微笑上。大型浮雕上的神话故事基本都来自于印度教经典文献《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。
《摩诃婆罗多》是一部比希腊神话更早，内容更丰富，篇幅更浩繁的古老史诗，被公认为世界上最长的诗歌文献。在任何文明史中，神话都是最早的文化表达方式。梵语：摩诃，翻译成中文就是：伟大的意思；梵语：婆罗多是印度古代传说中有名的国王，至今印度人都自称是婆罗多族后裔。《摩诃婆罗多》就是通过婆罗多族中两大部落首领之间的王位争夺的记载，反映了古代的政治，军事和社会生活。全篇贯穿了数百个颇为鲜明的人物形象和超过200个故事，穿插了大量神话传说，政治法律和哲学宗教内容的训导和格言，可以说是古印度的包罗万象的百科全书。
《罗摩衍那》，译成中文就是：罗摩的游历。讲述的是王子罗摩为了继承王位所经历的种种曲折艰难，歌颂了他高尚品德和英勇抗暴的精神。这部史诗揭示了国家的形成之初统治集团内部的王位之争，形象地反映了雅利安人（被认为印欧语系民族的共同祖先）向南扩展的历史情况。
宗教起源
印度人把他们的繁荣发展归结为神的保护（其实是因为印度土地肥沃，因此在早年大家都发展农业的角度上来看，印度无意是占有领先优势的。
）因此那些居住在东南亚其他国家的人们也纷纷将印度教派引入，这也就是印度教派在整个东南亚盛行的原因。
由于古代高棉和印度之间的贸易往来有关（类似于丝绸之路）因此宗教思想同样来源于印度，包括早期的印度教和后期的佛教，而且高棉人保持了这些宗教信仰本原的形式。吴哥时期的所有建筑，均渗透着当时国王的信奉特色：从婆罗门教（印度教）信奉的湿婆、毗湿奴诸神到大乘佛教崇奉的观世音菩萨。
印度婆罗门教
吴哥王朝兴起初期的君王主要信奉印度婆罗门教，并且在吴哥王朝持续了相当长一段时间。
婆罗门教（Brahmanism）是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。他们相信透过祭祀，使人和神可以直接沟通；他们供奉梵天、毗湿奴和湿婆神，三司各司其职，共同主宰宇宙的一切。
Brahma 梵天-创造之神
传说梵天是从毗湿奴肚脐里长出的一朵莲花中诞生的，然后他开始创造一切生物，恶魔，灾难，时间，语言，情感，欲望，甚至连湿婆和毗湿奴都是他直接或者间接创造出来的。在印度教造像中，它四面四臂，手持吠陀，坐在莲花上或乘骑天鹅。他的配偶为智慧女神辩才天女，故梵天也常被认为是智慧之神。“大梵天”是个仁慈无比“有求必应”的神灵，在印度的神话传说中，只要向他许愿无论是“神、魔、人”，他都会应允他们的愿望。但是在印度几万座印度教寺庙中供奉梵天的寺庙却极为少见，大多数是把梵天和毗湿奴、湿婆合画在一起供奉。
Vishnu 毗湿奴-保护之神
传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。每当宇宙循环的周期一“劫”(相当于人间43亿2千万年)之始，毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末就是湿婆将世界毁灭。
毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新。在印度神话中，他在三大主神中，地位最高的神，和它的妻子吉祥天女（幸福与财富女神）住在最高的天宿。毗湿奴性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。
他有四只手，分别拿着神螺、神盘、神杵和莲花，象征着不同的权利。他还有一张神弓和一把神剑。他有时坐在莲花上，有时躺在一条千头蛇身上，有时骑在一只大鹏鸟上。相传它为了下凡救市，共有10个化身，其中最有名的两个是：第7个化身罗摩，即印度史诗<罗摩衍那)的主人公；和第9个化身佛陀，即佛教创始人释迦牟尼。
柬埔寨最最有名的吴哥寺，就是一座供奉毗湿奴的神庙。但是在整个柬埔寨，寺庙供奉最多的神是，湿婆。
Shiva湿婆-毁灭之神
湿婆，兼具生殖与毁灭、创造与破坏的双重性格。因此湿婆在众神中自然拥有最强的战斗力，相传先前他终年在喜马拉雅山上刻苦修炼，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇智慧。他长在前额上的第三只眼，通常来说是一件比核弹还可怕的武器。这只眼平时总是紧闭着，一旦睁开就会喷出毁天灭地的愤怒之火，摧毁所看到的一切，就连神也不能幸免。曾经引诱湿婆的爱神，就是被这只眼烧成了灰烬。
同时，他是生殖创造之神。他一种比较常见的形象——林伽。林伽是男性生殖器，象征着再生。印度人对林伽有着强大的崇拜。在许多寺庙中均能看到林伽的雕像和摆设。最最著名景点的就应该是高布斯滨了。
然而，他也是印度舞蹈的始祖，通常湿婆都是在火圈中起舞，头发向上飞扬，一只脚踩着代表无知的侏儒，另一条腿和手在空中扭摆，舞姿曼妙绚丽。其右手执鼓，象征生命；左掌托着火焰，象征毁灭。故此在湿婆手中掌握了创造与毁灭两种元素。舞蹈既象征着湿婆的荣耀也象征着宇宙的永恒运动，运动是为了使宇宙不朽。在一个旧时代结束时，他还会通过跳舞来完成世界的毁灭，并使之回归到宇宙精神中
湿婆是最能体现印度教诸神复杂和双面性的神祇。他有着善恶双重性格，性情既暴躁易怒，又温和慈祥；既作为凶残可怕的“恶魔之主”接受“活人祭”，也作为慈爱热情的“万众之主”接受膜拜；既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是复仇者也是庇护者，既是精力旺盛的理想男子，又是清心寡欲的苦行者。发起飚来逮谁灭谁，他的狂怒会让整个宇宙颤抖；温柔起来，又感情色彩浓厚，对人给予慷慨的恩惠。
这位神在印度教的地位却非常高，吴哥建筑里有不少寺庙就是为湿婆所建的。印度教哲学认为宇宙运行的规律是周期性的，经历新生，成长，兴盛，衰落，毁灭，毁灭是一个周期的结束，也代表这一个新轮回的起始，毁灭之后是就是新生。
此外还有这些在整片吴哥遗迹中多次出现神有：
阎罗— 掌管生死的地狱之神
黑天—毗湿奴的其中一个化身，是个万人迷的王子
罗波那—好战的十首罗刹，掳走了罗摩的妻子悉多
诃里诃洛—毗湿奴与湿婆的统一体
大乘佛教
直到JayavarmanⅦ登基，因为他是虔诚的佛教徒，故佛教一时兴起，现在当地供奉佛教的寺庙基本都出自他手。吴哥建筑群里最大的吴哥王城就是大乘佛教兴盛时期的建筑代表。不过他的儿子依旧是信奉印度教派，外加之后吴哥王朝渐渐走向衰败，佛教寺庙一度被摧毁的相当严重
。
大乘佛教也起源于古印度，他们不同于其他印度教派，认为要先完成自我解脱，而是希望以利益众生为宗旨的修行者。他们认为修行的目的不只是获得自我解脱，更重要的是要救度众生，使众生都达到觉悟。因此，他们修改了传教内容。所谓“大乘”，就是大的交通工具。大乘修行者将以前的原始佛教及部派佛教中的一些流派贬称为“小乘”，意思是小的交通工具，小的途径与方法。
大乘佛教的修行是为了普度众生
，而小乘佛教的修行是为了寻求自我解脱
。
大乘佛教最先传入中国，再由中国传入朝鲜，日本，越南等国，故也称之为“北传佛教”。
小乘佛教则最先传入斯里兰卡，后又传入缅甸，泰国，柬埔寨，老挝和印尼，故又称为“南传佛教”。
直到现在，人们仍在使用大乘和小乘的名称，这只是为了区别佛教发展过程中的不同思想和流派，一般没有褒贬之意。
婆罗门教相信神主宰这个宇宙，而佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和婆罗门教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。
其后佛教和印度教几经反复，大乘佛教和婆罗门教都从柬埔寨的信仰中消失，取而代之得是延续至今的小乘佛教思想。小乘佛教的主导哲学是出世，消极的思想，强调个人的修行，修定，修慧。
吴哥王朝建立时，作为整个东南亚国力最强大的国家，他们的君王出于对印度教及后来对佛教的狂热崇拜，不断地大兴土木，致力于各种寺庙的修建。经过长达四个世纪的修建，终于支持不住如此巨大的经济压力，渐渐走向末路。
自从1431年开始，暹罗族多次攻占吴哥地区，吴哥王朝开始走向衰败。暹罗军团讨伐的同时还破坏了当地建筑和水利灌溉设施，导致百姓不能再耕田劳作，最后吴哥政府只能整体迁移，荒废后的吴哥城就渐渐消失在这片热带雨林中。
在足足沉睡了4个世纪后的1860年，一法国学者在无意见森林中发现吴哥遗迹，并出版此趟旅行记录，世人这才重新开始对吴哥产生兴趣。
1863年法国殖民地政权建立，学者慕名而来挖掘丛林中的吴哥遗址。
1866年，法国殖民政府开始进行系统研究，19年后编定一份吴哥王室年表。
1907年，柬埔寨宣布独立成国，吴哥古城重新回到其手中后，当时政府想针对古城古迹进行有计划的修护和保护。据说当时的古城既无道路可言，又是各类茂密的植被沼泽。许多寺庙的破损石块散落在灌木丛中，还发生过猛兽袭人事件
。因此已当时柬埔寨的实力实在难以完成。
1908年，法国远东学院第一任院长受命管理吴哥古迹修复工作。法国远东学院（法语简称EFEO，又译作法兰西远东学院）是法国一所专门研究南亚、东南亚和东亚文明的国家机构，研究范围涉及历史学、人类学、民俗学、考古学、艺术、文献学等。对柬埔寨吴哥窟的研究和考察，是其最出众的成果。
EFEO清理了吴哥通王城内的部分道路，修筑了通往各个重要古迹的环道，移开了部分坍塌的石块，有选择性的砍伐树木，并开始绘制古迹分布图。此外，他们还尝试着将散落石块进行归位和加固处理。
1931年-1970年，EFEO第二任院长接手继续修复工作。他们依据建筑本身结构和材料，加以重建或者修复，他们谨慎的使用一部分新材料，以替代缺失的部分。
他们首先完成了女王宫的重建。因为虽然起初他们发现大部分建筑虽已倒塌，但好在散落的石块都能在周围找到。他们将原先建筑全部拆开，散落的材料规整，然后根据计算一一归位。由于古迹的石块建筑都不使用任何粘合材料，因此拆除和安装过程都不会损伤材料。后许多建筑都效仿此方法来重建修复。
修复工作直到20世纪70年代，由于柬埔寨出现政治和军事动乱，越战、赤柬、内乱等等而有所停滞。部分已被修建的寺庙又遭到了人为的破坏和窃盗。像巴方寺这类残破的石块过多，中间又遭停滞过久，最终导致后来者再也无法将它完全归位了。
在这段动乱时期，印度政府一度出资巨款，并派遣专家前来参加为数不多的修复工作。他们当时部分建筑表面的苔藓和风化的砂岩用化学材料进行清洗和加固，结果腐蚀了石头
，破坏了浮雕
，遭到周围一些人的不认同质疑。自此后，至今修复人员都回避清洁岩石这个问题。
1990年开始，联合国教科文组织正式开始对吴哥古迹进行维修重建保护工作。从1989年-1993年，4年间共拨款600万美元，用于维修工作的研发进行，被盗窃文物的归还工作。1992年，联合国教育科学文化组织将吴哥古迹列入世界文化遗产名录。国际修缮团队进驻吴哥遗址群，至今仍持续修护中。
1993年10月，在东京召开的联合国教科文组织保护吴哥遗迹的国际会议上，中国政府表示，开始参与保护吴哥遗迹的国际行动。
在这场国际救援中，日本人贡献很多，他们主要负责修缮了吴哥寺的西布道和北藏经阁，斑黛喀蒂寺、十二塔庙等等。
在感慨日本人的无私与执着时，终于看到了中国认领的遗迹，这多少让人感到欣慰。“周萨神庙”2000年开工修复，2007年竣工，看来我们的专家也是实实在在地做贡献！旁边的展板上还可以看到修复工程的解说图，中文的，说了一大堆工作如何之不容易，什么之前根本就是废墟一片啦，修复时要尽量使用原来的石材，实在找不到的用新的填补啦，再补刻上浮雕啦，之类洋洋洒洒一大看板内容。现在，中国工作队正忙碌于对茶胶寺的修复呢。
此外意大利修复了比粒寺；德国修复了神牛寺和吴哥寺的雕刻；美国人修复了圣剑寺和塔逊寺；瑞士人修复女王宫；法国人修复了癞王台、豆蔻寺和巴公寺......
最让人担心的是印度，他们认领了塔布茏寺！我们再现场没看到什么人在工作，只有几根红色的钢管架成三角形，撑住了要塌的屋顶，或许他们的人还梦游未归吧。而且印度人有过好心办坏事的记录，真是既为印度人担心，又替塔布茏寺痛心！
无论如何废墟也是一种美，修复和保护，代表着人类对祖先文明的信守吧。
柬埔寨可接受：电子签证 传统签证 落地签三种。
柬埔寨可以接受落地签，事后证明同行的JOJO是白本，落地签也完全没有问题。落地签证的价格不变：$20+$5小费
由于时间紧凑，我当时选择了电子签证，详细功率请参考马蜂上柬埔寨电子签证攻略
签证费$27，另根据不同刷卡银行，可能会收取额外费用，我当时使用的是招行，被收了$3/单
出签时间在1-2天，可能现在前往柬埔寨的人越来越多了，几年前的攻略上好多都说24小时内出签。
电子签证记得打印两份，入关时，可能会被收走一份的。没有条件，黑白打印也是没问题的。
另外就是寻求代办签证了，携程：￥200 貌似是我当时找到的最低价格了，所需时间基本是1周左右，淘宝价在￥220-300 。
这是前往吴哥自由行的必备功课，原因很简单：暹粒没有公共交通，当地人出行代步工具是自行车/摩托车/汽车。而景区全部都在里离市区3-5公里外的郊区。因此大街小巷都有很多TUTU车—类似我们的出租车可供选择。所以事先租好一辆TUTU车是非常有必要的。而且随着前往旅游的观光客越来越多，当地的司机渐渐也会安排出1-7日游的不同路线。
预订也非常方便，他们很接地气的使用QQ和微信服务
在此推荐我们这次出行相陪的司机：
Mr. Vuthy （English and little Chinese Speaking Driver）
QQ: 1766347838
E-mail: vuthybestdriver@gmail.com
Website: @www.angkorwa
年轻小伙一枚
我们整个旅程车资$100=小圈$15+大圈$15+外圈$65+小费$5
小圈和大圈是TUTU车，外加免费冰水和部分景点介绍
外圈比较远，TUTU车一慢二颠，所以安排的是凯美瑞汽车，上图所示
Vuthy给我们安排的线路既有经典内容，也考虑到我们体力有限没去太偏没看头的地方。最后一天还安排我们去试了柬式按摩和歌舞晚餐，总体贴心的服务使得我们最后多给了他5美元小费
。
不过，如果你没有事先做好这些功课也没有关系的。你总是会先安排好住宿吧，那边大大小小的酒店旅社大门口都不时会停留着好多TUTU车。现场跟司机商讨要去的地方也很便捷的，前提是你知道要去的地方大概有多远，和大概方向。
首先，整个吴哥地区的线路基本分为：小圈 大圈 外圈
请记住这些英文名称，应为当地人都只认识英文名，这里所述的中文名均为英译结果，当地人不了解的！！
小圈Angkor Wat
全长17公里，从Angkor Wat吴哥寺开始，向北依次经过Phnom Bakheng巴肯山，Angkor Thom吴哥通王城从Victory Gate胜利门出城，继续向前沿途有Chau Say Tevoda周萨神庙和Tommanon托马隆神庙，Spean Thmor思宾玛，Ta Keo塔高寺，转向南方到Ta Prohm塔布茏寺,继续向东到Banteay Kdei斑黛喀蒂寺和Sra Srang皇家浴池，最后经由Prasat Kravan豆蔻寺是返回吴哥寺。
请见此图红色圈范围
Angkor Thom（吴哥通王城）内部包括：Bayon（巴戒寺），Bapuon（巴方寺），Phimeanakas（空中宫殿），Preah Palilay（普拉巴利奈），Leper King Terrace（癞王台），Terrace of the Elephants（战象台），Prasat Suor Prats（十二塔庙），North & South Kleang（南北仓）等。
小圈中经典内容多在通王城内，故旁边的小庙小寺乏人问津，想拍美图的，想拗造型的，想探险的，想冥思放空的，去那里，想怎么样就可以怎么样啦
。
一般情况小圈是花1天时间雇辆TUTU就可以走完，但介于吴哥寺很多人就可以待大半天的时间来看，小圈2日漫游也是不错的选择，前提是你体力足够好
。
大圈Angkor Thom
大圈全程26公里，是小圈的衍生版。小圈从东面胜利门出吴哥城，而大圈则是从北门出城。继续向前达Preah Khan圣剑寺和Neak Pean龙蟠水池，接着向东到达Ta Som塔逊，然后向南经由East Mebon东梅奔到达Pre Rup比粒寺。经比粒寺向西，沿着西南方向回到吴哥寺。
请见此图绿色圈范围
如果说小圈主要是展现JayavarmanⅦ时期的通王城，最辉煌的吴哥王朝，东南亚历史上最宏伟的都城。那么大圈则是一条吴哥历史演变的长卷。大圈从通王城出发，一路穿越当年的East Baray（东巴莱湖人工水库），虽然池水早已干枯，只留有那些石塔寺庙依旧耸立，向后人展现当年的历史。大圈的浏览，可以是短短1天租辆TUTU车走马看花，也可以似好多老外，租借一辆自行车，漫游一个礼拜。。。前提是不怕暴晒，体力和耐心足够好
。
外圈Away from Angkor
外圈主要是自由选择地点，都是吴哥偏远地区的景点。主要两大景区一南一北两个方向。
向北：从大圈Pre Rup比粒寺方向继续向东，首先可以到达Banteay Samre班提色玛寺，然后一路北上，Bantery Srei女王宫在37公里的郊外，Beng Mealea崩密列 和kbai Spean高布斯滨的继续向前10公里左右。要去Phnom Kulen荔枝山，则远在50公里外咯。
向南：主要是Rolous Group罗洛士遗址群，它在离吴哥寺东南方向13公里左右的地方。
整个外圈最吸引人的主要是Banteay Samre班提色玛寺和Bantery Srei女王宫。Beng Mealea崩密列可以说是探险者最爱的景点吧。
外圈景点除了Banteay Samre班提色玛寺和Bantery Srei女王宫之外，都需要另付门票钱！！
高布斯滨(Kbai Spean)的旅游区并不大，大部分人都是走到一处有小瀑布的地方，看一看在瀑布中石头上的雕刻便算达到了目的了。不过你要是知道了这些雕刻的含义，估计是要吐血滴。。。
荔枝山Phnom Kulen，原名八角山，是柬埔寨的佛教圣地之一。当年元朝周达观造访吴哥时，将他们使节团随船带来的中国荔枝种子赠给吴哥附近的居民，撒在八角山上，后来荔枝长满整片山坡，后人就改名为荔枝山。按道理说促成这个景点的是我们中国人呀，那干嘛中国人现在要到山上去还要付门票钱呢？！
此外，荔枝山上至今仍留有很多当年越战后没有被清除的地雷，所以爱探险的亲们尽量少走小路，景色其次，小命最要紧哦
柬埔寨当地货币：瑞尔，但当地最流行的是美元，因此只需要带足美金就没有问题。基本汇率换算如下：
瑞尔：美金：人民币=4000 ：1 ：6.25
为什么说要带足呢？因为只有在市区市场旁边，有银行可提取现金。银联卡可以被使用。但在景区消费，吃饭买路边纪念品等都是只能使用现金
，包括市区好多小超市也不能刷卡。
因此，穷游至少要准备$250-$280/人，此文结尾附上消费列表
休闲游至少要准备$300-$400/人，出门在外不要太亏待自己啦。
20%英语+75%高棉语+5%汉语
曾经高棉语的占有率高达90%，但随着旅游业的开发，越来越多的人开始学习英语和汉语。虽然只有20%的人会使用英语，但这就足够了：所有景区工作人员，商铺地摊贩卖都会说英文；相对5%的汉语就不能太指望了，主要句式有：“人民币！10块钱！！（出入关时最常见句式
）”“姐姐漂亮！（几乎所有景区都有贩卖纪念品的小孩，上来第一句话
）”“1美元（所有纪念品起价
）”“1美元十张，1.2.3.4.5.6.7.8.9.10（小孩子想卖明信片给你，然后就开始数给你看。。。
）”“给我糖果（当你表示不会买他们的东西后，他们就开始问你要糖吃，这什么逻辑啊？！
）”他们的中文能力基本就这点了，所以你询问些什么时，，还是用英文吧，尤其是问路找旅游景点，需要给他们看英文名称，当地人还是愿意指路的。
柬埔寨属于热带季风气候：5-10月为雨季，11-4月为旱季
雨季以8月为界，高温多雨； 8月前，雨量大，8月后，雨量小。
旱季以12月界，低温少雨；12月前，下雨天多，12月后，下雨天少。
气候 特色
4-5月 35-25度 可以到海边享受沙滩和阳光，还有一片平静，天热干燥当然人最少咯，遭罪的天气
6-8月 32-23度 多雨潮湿 虽然可说是最难受的天气，但每场大雨后的石窟都是另一幅油墨画。最最适合爱好户外摄影的朋友们
。
9-11月 30-20度 少雨 全年最宜人的气候，迷人的阳光而少有雨水的打扰，吸引了各国大量游客的到访的季节
挤来挤去都是人。。。
12-3月 30-15度 有雨 早晚气候已经偏凉，可能国人多不爱晒太阳，而新年和春节的假期相叠，这个季节是中国旅游团的旺季。
除去12-3月，其余季节前往，只需要轻薄的夏装即可。但如果你想去小吴哥寺爬一爬，就一定要准备一套上装有袖，下装过膝的长裙/长裤。那些想用纱笼/长丝巾充当下装的姑娘们就放弃吧，我们就是这个打算结果被工作人员拦下来了
。另外如果衣着过于单薄透明，也是不行的。
关于防蚊
鉴定方式：如果你平时就是个很招小蚊子们爱的娃，那一定要在出行前做好万全准备：防蚊液，风油精，花露水。。。能带多少就带多少吧。如果像我这种从来都是被他们忽略的类型，那基本可以什么都不用带哦。
本人是联通用户，开通后才发现，这个地方的国际漫游费也太贵了点：
要打个电话回国要12块钱一分钟，这根强盗有啥区别哈
好在各酒店旅社WIFI基本是全方位覆盖，收发微信上网均无问题。
旅游景区和市区的饭店基本无WIFI信号，不过真有事要打电话的话，可以去老市场找到电话站，资费都不贵的。
这与国内一致：220伏电压，2眼扁插头
GMT+7，故比北京时间晚1小时
所有的景区门口都有当地人给你兜售纪念品，老实说这些都不怎么值得买，理由很简单：质量低下 ；非当地制品。
纺织衣衫$5-$15（绝非纯棉或棉麻，倒是在机场免税店看到了上好的棉麻衣物。另外上面那些当地特色的图案保证让你回国后不会想展示人前
）
各色围巾$2-$5（有些丝质也非常普通，极度的不透气。回国后被告知这些都是深圳一代出口货）
收到这些围巾的亲么，对不住啦
小孩子更多的卖明信片，冰箱贴，编制手链等小东西。他们会不停跟你喊“1美元”“姐姐漂亮”，虽然看着怪可怜的，可是那些东西的品质实在是让我没法接受。
另外还有银饰，红宝石之类，说也是特产，可是我想说，这些东西上海也都淘得到，并没有太多当地特色。
值得购买的手信，主要原因：当地特产
木质雕刻制品：大有木雕，小可选手串。对于一般不太识货的游客来说，宁愿选择价格便宜的哦。
当地人手工制作的布包、藤编包等织物：款式多种多样，具有典型的热带风情，带回几个给亲朋好友那该是多拉风的事情啊。
柬埔寨香料：实在没时间去淘，但据说胡椒特别香。
不过甜辣酱也和泰国的一个味道，后来一看，泰国产的
泰国和柬埔寨，就像我们杭州和上海的关系，很多小东西都是杭州批到上海来买，一个道理。
柬埔寨，小到日常吃穿用，大到电器，交通工具，，基本上你看的上眼的东西都可能是泰国来的，想买到他们当地的土特产，可是要细细寻找一番咯。
06-05 出发
每次站在大屏幕下，看着这行行班机信息，就有种幸福感
20:30浦东机场 春秋 A320
其实春秋也没有坊间说的这么差劲啦
23:35暹粒-吴哥国际机场
一入眼就是这典型的热带植被
暹粒机场，是非常迷你的机场，同一时段大概只能办理2个航班的check-in。每个柜台都有中文服务哦。。。会索取小费
。对了，机场好像没有免费的饮用水。
关于索要小费这个问题上，本人出入关都是看准了比较平和的老脸下手，入关时的确周转了一番，“money”忽略，“money ?”忽略，“人民币？”我对着他发呆，“他举起一张10块钱 朝我晃晃”继续跟他对看。其实当时心里挺没底的，但我看到他拿起入关章敲下去的那刻，我想，你再吼两声指不定我就给了。。。。
所以各位亲们，大可大起胆子来拒绝这些贪婪的海关无力要求。
机场入口就可以看到具有吴哥特色的雕塑
机场很小，我想 上海一家稍有规模的大型连锁超市就应该比它大了吧。柬埔寨的天气，到了晚上还是一股抵挡不住的潮湿感，顺利坐上接机的大巴，驱车30分钟就到达我们未来3天入住的酒店：Lucky Angkor Hotel
这里不得不提到眼下最流行的半自助游，本人觉得不是非常靠谱，就因为这个“半”字，即使行程单上列明了已经预定的服务，但实际到达的情况缺不是。
行程单上原写明有接送机服务，另送第一日包车服务，所以当初网上订车时，只订了后两日包车服务。但实际到了酒店后，在得不到明日车辆信息的事实后，只能再跟 网上订车 的人联络，希望明早有车到酒店
。
06-06 小圈
虽然前一晚奔波劳累外加那些幺蛾子事件，但依旧在听到QQ声提示后，立马清醒。
Vuthy回复说他刚醒，答应8点半到酒店门口接我们。一下子，我觉得整个世界都好了 哈哈哈哈
三天的行程中，先撇开建筑都极具风格外，最有趣的还是做TUTU车的体验，按眼下的流行说法：绝对的接地气啊。再闷热的天气，一上TUTU车，顿时凉风阵阵。吴哥之行，正式开始！
首日走最经典的小圈路线，从酒店做TUTU车小半小时就能到达景区门口。整个吴哥内部景点范围都是在景区门口买票，分1日票$20，3日票$40，5日票$70。每个人都现场拍照，然后打印在门票上，成为独一无二的凭据。不要弄丢哦，每个景点前都有工作人员可能要你出示门票的。
来来来，我们进城去咯。
所谓入城，就是入吴哥通王城。
通王城 Angkor Thom
建造时期：12世纪末期—13世纪初期
风格：巴戒寺风格
朝代：Jayavarman VII
通王城是在一场外地入侵战争后由Jayavarman VII修建的城池。它是吴哥王朝的首都，鼎盛时人口达上百万之多。所以他把城墙铸造的格外厚实，数据显示：城墙厚约3.8米，高约7米。王城呈方形，全部是以红砂石堆砌而成。每边长约3公路，周长约14公里。另外城墙外挖有深壕，类似护城河保卫整座都城。
而这条护城河长超过16公里，宽度超过200米。据说在古时河内饲养了很多鳄鱼，是用来抵御敌人进攻的。所以呢，要进入城内，必须先过桥。这座大桥，桥面宽阔，两旁肃立着27尊石像。面对城门，左边一排神像代表着天神修罗，右边一排代表着恶魔阿修罗。两排神像一起像拔河一样，拉扯着巨蟒。这一形象就是展现了古印度神话中很重要的一个故事《搅拌乳海》。观察雕像的面容可以分辨他的身份：眼睛细长、表情含蓄的是修罗（天神），怒眼圆睁、表情凶恶的是阿修罗（魔鬼）。
很脸谱化吧
这里容我来讲一下这个《搅拌乳海》的故事吧：
相传当时的宇宙中心有座宝山，名须尔山。它是有金、银、琉璃和玻瓈（并非玻璃，而是类似水晶）四宝构成，高110万公里，所以呢凡人都是无法攀登上去的
。这座山上到处都是奇花异草，飞流直下，悬崖峭壁上还镶有无数发光的宝石。神仙们都爱住在这里。
一次，因陀罗（中文名帝释天，本为印度教神明，司职雷电与战斗。后被佛教吸收为护法神）因为一点小事，惹怒了陶尔梵刹斯(Durvasas)——他并不知道这位正是湿婆大神的大白天的分身之一。湿婆是破坏毁灭之神，所依他就立刻诅咒因陀罗及以下的众天众，导致大批神仙都被连累而失去了长生不老的法力，形同死亡倒计时。
因陀罗发现事态严重后，就来求和湿婆平起平坐的保护神-毗湿奴。毗湿奴是公认的老好人呀，所以他立刻答应了这件事，告诉因陀罗，需要做一场法事，求得一种灵药就可以解救众生。而且还说法事重大，需要要阿修罗们和湿婆也一同参加，为了显示公正公平，取得灵药后，也要分给阿修罗一半，双方共同分享，也可作为一个和解
。
天神们其实本就和阿修罗们不和，所以在他们犹豫时，毗湿奴又说他动用遇见未来的法力观察过了，这次合作，阿修罗们将无功而返，寻得灵药后，其实没有他们的份，让天神们宽心去合作
。再又一番商量后，看在不这么干就是大家一起死的份上，天神们答应了合作。而湿婆自己也有些后悔当初的鲁莽，但无法自行破解那咒语，因此也答应参加了从旁协助他们。
根据毗湿奴的说法，众神一起必须大力的搅拌乳海的海水，从而提炼出一种长生不老的不死灵药。所以毗湿奴和众神们拔取曼陀罗山(Mount of Mandara)作为搅海棒来到乳海边，用龙族的龙王婆苏吉(Vasuki)的身躯为绞绳，龙头一端由阿修罗站在岸边执持，龙尾一端由众神站在对岸执持，蛇身中间则盘缠着曼陀罗山，以曼陀罗山为搅棒向乳海作出激烈的搅拌，毗湿奴自己化作一只海龟，增加搅拌的重量。毗湿奴的“偏心”体现无疑——当龙王身体被绞紧时，龙口吐出毒焰和热气，把阿修罗们熏个半死
。当然，这也是阿修罗咎由自取，毗湿奴深知他们多疑，一开始是建议阿修罗持龙尾的。而这些热气升腾到空中变成乌云，当乌云沿着蛇的身子飘到蛇尾时，就变成雨水降下让天神精神抖擞。
这一搅就是几百年光阴过去
，天神和阿修罗轮流拽蛇，这也是天神和阿修罗在几个世纪中第一次，也是唯一一次的合作。
随着他们不断的搅拌，海水开始变为乳白色，宝物不断的从海水中冒出来
: 先出现了太阳、月亮，于是有了光明和黑暗；接着是毗湿奴的两个妻子，幸福女神拉克什米和吉祥天女；因陀罗的坐骑白象伊罗婆；湿婆额头上的新月装饰等等宝物。
就在这时，意想不到的事情发生了——老龙王不堪痛苦，不慎把毒液吐进了大乳海，而这毒露，足以毁灭三界。天神、阿修罗以及所有生灵都惊恐不安，向湿婆大神求救。为了拯救宇宙，湿婆毫不犹豫地取来，自己喝了下去。三界因而免受灭顶之灾，但是湿婆的喉咙因此灼成了青紫色
。
搅拌工作随后继续进行，终于神医搜般陀里从乳海里出来，他手里拿着盛满不死神药的碗！
当“不死灵药”出现的时候，诸神欢欣鼓舞，阿修罗们有些不快，其中一个从天医手中抢了药就跑。毗湿奴急中生智，化身一个超级美女，混入阿修罗群中跳舞，阿修罗们被她的舞姿迷惑，天神趁机骗走了灵药
。
阿修罗发现真相的时候已经太迟了，他们和天神立即爆发了争夺战。但是诸天神已经喝下灵药，恢复了全部法力。阿修罗们不再是天神的对手，被打得落花流水，赶回地狱容身
。因陀罗则回到天界重登宝座，从此三界平安无事。翻搅乳海就此圆满结束。
古往今来，长生不老是很多君王的梦想，所以这一故事便经常出现在吴哥的建筑里面。
不过现在桥头有许多头像被切割变卖，流落异乡了。这跟我们圆明园十二生肖兽首铜像差不多下场，只可惜丢失的缺没再也没有被找回来。现在只能一点点后补上去，但是新旧差距很明显，白色的是新建的，黑色的是原始的。
通王城共有5道城门，其中4门通向城中心建筑--巴戒寺。另一道通向皇宫。巴戒寺代表宇宙的中心须弥神山，东南西北四条通道代表宇宙的四个基本方向。
城门宽超过7米，高度相当于现在七八层楼的高楼。顶端均有三座四面像的石塔。再加上巴戎寺的49座四面佛，总计54座四面佛。据说，这是代表吴哥王朝当时统治的54个省份。城门下方横跨在护城河的大石桥上，则装饰有纳伽（Naga）石雕。但诸门毁损严重，现依稀可见的部门石象建筑。
5座城门作用各不相同：
直接通往皇宫的门，称为胜利之门，而这条路被称为凯旋大道，是国王通行之门，同时军队凯旋也走此门。每次出征前国王在战象台阶检阅军队，鼓动将士的士气，然后带兵沿着凯旋大道途径胜利之门出征；得胜后再经胜利之门入城，走凯旋大道回到皇宫，在中央广场犒赏军官将士。
东门，也称死亡之门。城中百姓过世后，由此门送出火化。所以呢，东门一直被认为是不吉利的象征，故现在也不对游客开放。
西门，是罪恶之门。一般是罪犯出入的门。同样，战败的军队也有此门进。和东门一样，西门现在也是不对外开放的。
西门外是通往护城河的路
南门和北门，没太大花头，就是普通百姓通行的门。南门也是5座城门中保存最完好的。现在一般观光客都是从南门进入通王城，从北门出，走外圈。从胜利之门出，走小圈。
南门
北门
巴戒寺 Bayon
建造时期：12世纪 — 13世纪后期
风格：巴戒寺风格
朝代：Jayavarman Ⅶ to Jayavarman Ⅷ 重建
SuryavarmanⅠ 始建
信奉：佛教
巴戒寺，整座通王城的中心灵魂建筑，也是进入通王城后的第一个看到的景点。
它是Jayavarman Ⅶ 和Jayavarman Ⅷ 时代的国寺。同时也可以说是Jayavarman Ⅶ创作才华和自我膨胀的典型体现。他利用巴戎寺将“人 神合一”的理念发挥到极致，整座通王城内以巴戒寺为首，开创了吴哥建筑风格中最最鼎盛的时期，巴戒寺风格。
怎么样?整座寺庙现在不经意间看起来是不是像座碎石山呀
这是因为虽然巴戒寺主体部分只有三层，但是经多次重建修改过的，事实上它是由两座造型不同，时代不同的寺庙叠建而成的。因此穿行在内，便如同进入迷宫一般。
现在我们来看下平面图，会更好理解：
巴戒寺初期是由Suryavarman Ⅰ在位期间建立，供奉印度婆罗门教。后Jayavarman Ⅶ 重新建立起通王城后，准备修建国寺时发现，对巴戒寺进行改建远比搬迁来的容易，从而在这个基础上，城市的中心建造他们自己新的国寺，改信奉佛教，竖立佛像。由于当时他已进入晚年，所以他对最终能否完成整体建筑设计毫无信心。所以都是每次完成前一部分后，才开始进行下一阶段的设计建造。所以巴戒寺前两层是正方形并装饰着各类浅浮雕，而第三层却是圆形设计，这里你就能够看到37座四面石佛塔了。
巴戒寺的复杂结构首先就提现在它设有双重的回廊。由于整个巴戒寺没有外墙，而其内部都是非常紧凑的建筑结构，因此，可以从任何一个入口进入浏览。此外，一座座风格独特的寺庙会让你有种沉浸在迷宫一般的感觉。走近寺庙，那些狭小的房间，走廊，阶梯都不时给游客带来小小惊喜，墙上的神秘微笑都会留给游客一次非凡的体验。
我们从东面进入，爬上长长的台阶，走过宽广的平台，两旁栏杆上都雕刻着守卫的狮子辛玛（Singha）和蟒蛇纳伽（Naga）。 这边有部分庙门已经倒塌，但依旧可以清晰注意到雕刻在柱子上的轻舞飞天。这些外浅浮雕画廊，有4.5米高。当然，浏览这些浅浮雕的时间取决于你的兴趣。另外在第一层平台的东北和东南两角分别设有两座藏经阁。东北面的藏经阁在13世纪下半叶建立的，而这部分的重建则是由后来的日本政府团队在短时间内完成的。所以北面这部分藏经阁外墙的花纹图案和旁边那些是有所区别的。
外围一圈参观完后，可以走进任何一边的长廊，找到阶梯通往第二层平台。相对而言，南面的阶梯，是最好爬的。
这里最著名的风景应该就是有关癞王的浅浮雕。
相比底层，第二平台更为宁静，同时浏览石像塔的视野更好。在这里可以欣赏整座寺庙正中耸立的石像宝塔，不过现在有部分坍塌，现在高45米，据资料显示当年铸造时，塔顶是镀金的。塔顶刻有巨大的四面像其中一组由16座相连的宝塔构成的建筑群，代表着当时的16个省；石塔下有多个呈放射状的礼拜堂，而这16个大型礼堂的遗迹，都是为了当时的佛教徒和当地神学教派的信徒使用的。然而却在Jayavarman Ⅷ在位期间又被拆除改建成婆罗门教会堂。不过现在里面供奉的众神塑像都已经被安置在欧洲博物馆里咯。
这是窗子哦，，不过是假窗。。。
第二层回廊的设计较第一层更加精巧，在这个几乎呈矩形的回廊每个转角处，都又被设计成一个十字架的形状。据考证，最初的回廊是矩形设计，而第二层回廊接近矩形后后建造的。
踏过第二层矩形平台，就来到最高的第三层平台，同样也是山峰中心的位置，呈非常标准的直径25m的圆形平台。此层离第一层垂直高度是43米，此外，在它东面的位置还连接着一系列小房间。事实上,它最初这层也是十字形的计划，但最终被小型礼堂所取代。
第三层圆形平台，所有的回廊和各独立墙面上，无论从何角度，都能发现雕刻的笑脸神像。然而，提起这些笑脸的数量时，却是有所争议的。官方说法是49座，而据史诗考证则认为是54座。而只有37座石塔保存至今。其中绝大多数石塔都是4面雕刻着深红色的笑脸，而也有些只雕刻了三面，甚至有部分只雕刻了两面。
佛像眼睑下垂，眼睛微闭，四张稍翘的厚唇，扁平的鼻子，宽坦的前额和长长的耳朵，安详中带有几分神秘，分别代表了慈，悲， 喜，静四大崇高境界。自从后人发掘这片神庙后，一直以来，人们都认为这四面神像是代表着湿婆的模样，直到20世纪30年代，学者们终于给出结论，他们认为雕刻这四个面容的灵感可能来自佛教，而不是印度教，且就是国王本人的容貌。这位君王无疑是位“超级自恋狂”他把他自己看做神一样的地位，无论何时，都要注目着他的子民们。暗示 着君主对权利的绝对操控，及普照给顺民的仁慈雨露。
高棉微笑 The famous Khmer’s Smile，正是体现了佛教的深邃，体现了佛教徒平和内省 的气质，具有神秘的美感。
内部特色 守护神
跳舞的小仙女
守护神--纳伽和伽鲁达
还有美女，大家鼓掌
与吴哥寺浮雕带有较强烈的政治和宗教色彩不同，这里的浮雕生动描绘了人世间的生活场景和紧张的战争场面，且浅浮雕手法简洁带有民间色彩。
此浮雕中描述的行军的士兵的大部分人都是中国人（可以从发型做出判断）。手里拿着枪和盾牌。他们在实战部队,而是高棉军队领导的作用。背后是大象的高棉的指挥官。
高棉军队的游行。中央附近有马高棉的指挥官。该指挥官小集团的指挥官,更大的集团的指挥官大象坐上了。“象物资运输和战争中使用,权力的象征。
高棉的士兵的游行，及士兵的家人，背后还有森林的描绘，中有猴子、鸟的影子。
高棉的军的训练，指挥官依旧骑象。
即便现在被修复过的巴戒寺，外围依旧还堆放着不少碎石，整个修复工作在暹粒城，从未停止过。
巴方寺Bapuon
年代：11世纪中期 公元1060年
风格：巴方寺风格
朝代：Udayadityavarman Ⅱ
信奉：印度婆罗门教 供湿婆像
巴方寺同样是吴哥全盛时期较为壮观的寺庙之一。它的位置在巴戒寺西北方200米左右。
同样，巴方寺建有象征须尔山的金字塔形寺庙。它是在Suryavarman Ⅰ在位期间动工修建，后有即位Udayadityavarman Ⅱ完成。它早在吴哥王朝修建前就已经存在了，是吴哥城之前的旧城中心。同是吴哥第七代建筑风格的代表。
这里又有一个故事跟巴方寺有关系哦
相传，暹罗国王和吴哥国王本是兄弟。一次，暹罗国王提出，将自己的一个儿子给吴哥国王寄养，吴哥国王欣然接受。但是吴哥王朝的群臣们却认为这一切都是暹力国王的阴谋，将来暹罗的王子将会夺取整个吴哥。于是吴哥国王杀掉了暹罗王子，闻讯勃然大怒的暹罗国王派重兵进攻吴哥，自此开始了两国间的战争。吴哥的王妃害怕暹罗大军会杀害自己的孩子作为报复，于是将吴哥王子藏在了这个寺院中，这就是巴方寺--王子藏身处的由来。
对比巴戒寺的略带凌乱，巴方寺的结构更为大气磅礴。寺庙本质上是一个巨大的五层金字塔结构, 但其毁坏状态很难欣赏到内部建筑了。
一踏入东塔门，映入眼帘的是一条长达200米的由并列的石柱支撑的“空中步道”，高约2米的圆柱共有4列立在那里，上面放置了石板，从石板上可以从东塔门一直到达中央部分。在这里，这条步道具有连接地上和天界的彩虹之桥的含义。在这条石板路的中间位置，建立着一座小型石亭，四边石壁上都有浅浮雕画，描述着动物与动物，人与动物，人与人之间的争斗画面。这些都是巴方寺时期浮雕的呈现，即用浅显，生动的画面来吸引民众注目。
好多游客都很喜欢这条步道，如同一场T台秀哦
然后走完这条石板路，进入庙正门，就要开始爬咯，看着还行，这已经是比较平坦的咯！
这样看是不是比较恐怖？吴哥古人都是属猴的嘛
爬到第三层平台（第五层没有平台，第四层略有小路没有回廊）这是最精致的一层，同时也是视野最宽广的一层。这里雕刻着许多盛开的莲花图示。
来看下平面图，是不是觉得还好呀？
实际视野：
一登上第二层平台，就能看到左右两个藏经阁，这是已经被重新修复后安置在此的。
这座寺庙的浅浮雕，和小吴哥的一样，都是相同的主题，把故事内容分别雕刻在四周的石壁上，从而形成一本漫画书让后人可以从下到上慢慢阅读。第二层平台的西门上，雕刻着《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的故事，其中包括《摩诃婆罗多》中,湿婆给Arjuna（印度史诗《摩诃婆罗多》中的主人公般度族五兄弟之一）神奇的武器的故事。北门雕刻着《摩诃婆罗多》中的故事：楞伽战斗的一系列事件。东门描述着：罗摩凯旋，回到阿约提亚国，并要审判他的妻子悉多，另有《摩诃婆罗多》中库鲁歇特之战的很多细节画面；Arjuna和湿婆争论的场面等等等。。。。
沿着平台往西走，你可以找到一座尚未被修复的卧佛。没错，是佛像！在15世纪后期，巴方寺一度改成佛教寺院，因此信徒们出资建立了这座长70米、高9米的卧佛。但由于巴方寺原来是建在沙土地上，地基不稳，再加上当时工程水平欠缺，卧佛在建立时，就有部分建筑倒塌了。
到了1960年，法国EFEO开始帮助柬埔寨修复巴方寺，当时考古学家把所有可被找到的坍塌的石头进行编号，然后暂时摆放在寺前的空地上，希望能一点点拼凑上去。然而到了1975年柬埔寨红色高棉政权上台后，大部分的修建队员不是被杀害就是已逃逸，原始古籍被烧尽，因此巴方寺已拆散的石头便再也没有办法回到原位，以致于80年代开始的多国修复行动到现在为止仍然没有成形，西面的释迦也一只只有头、上半身的上部以及双脚的下半部。在没有古籍参考的情况下，随着当年修复过巴方寺的人一个个的离开人世，巴方寺有可能永远也修复不到古建筑的位置，成为大吴哥最终的遗憾了吧
。所以现今我们仍可以看到寺前空地上那几千块石头就这么堆放着，作为曾经的辉煌和近代的动荡之见证，这幅无法完成的世纪拼图，后人可能再也无法得见佛像的真实面容。
由于巴方寺历史更早于巴戒寺，因此保存状态也就更差，寺庙部分倒塌使得游客攀爬更加困难，现今第一层象征着须尔山的部分已被禁止攀爬。
正当我们准备打道回府时，遇到一个当地人，怎么说呢，是骗子
。他假意带着我俩小白在第二层平台逛了一圈，说了点这个寺庙的历史，还好意给我俩拍合照。然后，他就掏出张纸，鼓动我俩捐点善款，说是用于建立希望学校使用。一开口就是要我们一人给他$20美金啊！事后想想，太黑了。在暹粒一日三餐相加都不要这么多啊。后来发现各大景点都有此类当地人愿意给游客做解说，然后用各种借口索要小费，各位亲们请一定小心受骗上当哦。
这个小插曲自此就像一团乌云，后来每当我们打开钱包消费时，都会懊恼一次。
从巴方寺出来后，阳光越发炙热。我们顺着小道穿梭在一片树林中。实话实说，这里的指路牌真的很不给力。JOJO一度问我，迷路了怎么办，我说大白天的应该不至于吧
，其实当时心里是挺没底的啦。
实际上，从巴方寺出来，向北走就进入了古王宫的地界范围。古王宫和巴戒寺一样，始建于Suryavarman Ⅰ 期间， Rajedravarma Ⅱ在位时后拆除部分建筑后重建而成。
当年整座皇宫的宫殿成矩形设计，外围由铸造精巧的高5米的砖红围墙。封闭面积超过14万平方米。共有5个出入口设计，2个在北面，2个在南边，东门最大，与现存的战象台和吴哥城胜利门相连。
只是由于古王宫不是宗教建筑，因而只是木质建筑结构，中途又多遭战乱，无法保存至今，整座王宫现在只留下部分墙体残片，和眼下的空中宫殿。
空中宫殿 Phimeanakas
建造时期：10世纪末期—11世纪初期
风格：南北仓风格
朝代：Rajedravarma Ⅱ
信奉：印度婆罗门教 供湿婆像
至今，空中宫殿仍是吴哥城内最高的建筑。一共三层的建筑设计，重叠成金字塔形，象征须弥山，却只有第三层平台上设有回廊。远观整座宫殿，由于平台铸造的高度，使之感觉宫殿犹如置于“空中”，因此得名。
空中宫殿总共有四面阶梯，但部分坍塌后重新维修过，因此从西面台阶上最安全。台阶口有石狮子把守，旁边角落还有石象守卫。
抖抖霍霍爬上第三层，能够看到一个小型连续砂岩回廊，高度基本在2.5米左右。
有点搓吧，我也觉得
空中宫殿顶层须弥台中央，原有还设有一座金宝塔，今已不复存在。这里又有一个小故事被当地导游说的跟真的一样哦
相传，空中宫殿是当年国王的“寝宫”。虽然当时的王宫内设有更精致的寝宫，但国王每夜必来此安睡，因为在金塔内住着高棉人奉为神灵的九头蛇精，每夜化作女身，与国王同寝交媾，虽王后也不敢入内。二鼓方才出来与王后同寝。如蛇精一日不见，则国王死期将近，如国王一日不去，必定有灾祸降临。这一传说出自周达观《真腊风土记》
没想到吧，早年吴哥王朝也上演宫心计哦。
不论传说如何描绘，留给现下的空中宫殿，也同样只有这片片碎石，摇摇欲坠。
面前的池塘，当年曾是专供皇室成员沐浴所用，现在则成了孩子们的游泳池。
如果有兴致的话，从空中宫殿出来后，可以继续向北穿行。距离皇家宫殿北面墙大概200米外的一个小树林，隐藏着一处曾经佛教徒朝拜的石塔——普拉巴利奈
它是由砂岩和砖建造的塔，红土砖围墙和砂岩寺门，一共4个出入口。 由于地处偏远，一般团队绝不会到此，自由行的游客很多都不察觉这里，外加日久失修，大部分庙宇都已倒塌，只剩这2/3墙体的主塔，远观类似一个烟囱。由于这里游客稀少，风景独特，绝对是个拍照的好地方，感觉极有吸引力的森林环境。
普拉巴利奈Preah Palilay
建造时期：13-14世纪
风格：巴戒寺风格
朝代：Jayavarman Ⅶ？？
信奉：佛教
这里至今保存完好的，也是及容易发现的是七头纳伽的围栏。
一般寺庙门口都会有的守护神现在都无从查找了。同样至今无法找到的还有原先供奉在内的佛像。现只能通过寺西边的三个门口浮雕来了解些许此神佛的介绍。而从东面的北面的石墙上雕刻着许多森林动物，包括猴子，大象。北面一幅叫清晰的浮雕是：是一只叫那罗几力（Nalagiri）大象。当那罗几力大象遇见佛陀时，牠处在烂醉与暴怒的状态，正要攻击佛陀。另外还有些佛陀化身的代表像。
仔细观察，此寺庙和吴哥其他地方的寺庙不同：此寺庙内墙面上同时出现了佛教和印度教图像。据现今考证资料，此寺庙是Jayavarman Ⅶ在位建立的，那他又是如何逃脱非常信奉印度教的Jayavarman Ⅷ的破坏的呢？由于塔内可供后人了解历史的资料非常少，故对此寺庙的建筑确切年代依旧不明朗化！
继续沿着不知名的小道往走，Vuthy当时告诉我们他会在广场那等我们。完全没有方向感的我俩就尽可能的往空旷的地走吧。慢慢悠悠走到广场时，其实只想着赶快找地方歇歇，太热了。
实际，根据地图显示，从普拉巴利奈Preah Palilay出来，就该往西南方向走了。
这里的树，怎么形容呢，长的太妖孽了吧！
约莫走了15分钟，就可以看到一排石雕建筑。首先，看到的就应该是癞王台 Leper King Terrace。
癞王台 Leper King Terrace
朝代：Jayavarman Ⅶ始建，Jayavarman Ⅷ扩建
信奉：佛教
这其实是一座高7米，长约25米的巨大的雕塑露台。这个平台与整个皇宫是虽然是相连的，但独立于周围其他吴哥城的建筑物，一路可通往皇家广场。
癞王台阶由红色石块建造，在它不规则的南面、东面和北面都刻满浮雕。有六七层同雕刻图案，上三层包括头戴王冠手持利剑的国王，相陪的群臣和仙女们，下三层主要是守护的devatas们，最底层有五头，七头，九头的纳伽和其他海洋生物们。整体建筑中，属东面墙体浮雕最为精致，有兴趣可以走进去细看，，就是路窄了点
。
癞王台阶的石雕凹凸感很强，十分有立体感。
爬上台阶，一座癞王雕像的复制品（原件现存放在金边国家博物馆内），雕像赤身裸体地披着件黄色袈裟，面前插着几炷香。（印度教派无点香一说）。
关于“癞王”一词的由来，又有着多种版本。考古学版本：发现雕像时，周身爬满地衣，似癞痫一般，故得名
；历史学版本：传说高棉史上，曾有两位国王受传染患过麻风病
。神学版本：他们认为塑像是Jayavarman Ⅶ和死神阎摩的合体
。因为塑像起初右手似有有持杖的特征。这跟阎摩的形象颇为相似。根据此推论，现在专家们多认为癞王台是当年皇家火葬场。
战象台和癞王台同在一水平线上，面对整片皇室广场。走过癞王台不难发现战象台的。
战象台 Terrace of the Elephants
战象台是当年皇室举行公共庆典的观景台和阅兵台。北面和巴戒寺相连，南面和癞王台阶相连。和西面空地一起形成皇室王宫的外围。
其台高6-7米，全长350米，一共有5组均匀突出的台阶，其中三组居中，另两组分居两旁。最中间的一组台阶最大。南部的阶梯以三头神饰的大象为柱，象鼻卷着莲花。
爬上台阶，可见上面的墙壁同样雕有纳伽栏杆，守护狮子辛玛和神鸟伽鲁达。
总觉着这张照片上神鸟伽鲁达有点像猪八戒
在整个战象台四周的石壁上，雕刻着各式各样的石象图，还有象奴驯服的画面。在吴哥时期，每年在这里还会举行盛大的斗象大赛，只有在这场搏斗中最后胜出的大象，才能成为国王的坐骑。
象奴驯象图
其设计成高台6米，就是为了方便国王的坐骑直接停靠在此方便国王上下。从这台阶可以想象当年的象群体型庞大的程度哦
自古，大象（公象）用于战场是利用敌方战马不习惯大象散发的气味这一特点，同时象皮又很厚实，不会轻易受伤，即使步兵的长矛阵也很难挡住。所以战象在高棉人眼里就是战神！
站在战象台上瞭望时，很容易发现正对这片皇家广场对面有12座相同石塔一字排开。一看到12这个数字，很多中国人自然联想到12生肖，故此塔很多时候又被中国导游称之为十二生肖塔。
十二塔庙 Prasat Suor Prats
建造时期：13世纪早期
风格：巴戒寺后时期
朝代：Indravarman Ⅱ
信奉：佛教
12座石塔分别设立在凯旋大道东侧这边。每座石塔上除了一些简单的山形墙 刻那加拱门,简朴的石雕之外，无其他特别装饰。而且每间石塔的只有一个门，是朝向西面开设，面朝皇宫。而一般寺庙都在会在另外三面设计大型窗户的。
而这12座塔的真正用途，各个史学/考古学家众说纷纭
最被后人接受的一种说法，出自于周达观《真腊风土记》记载：当两人间发生争执需要仲裁，不知道谁是其正确的或错误的情况下。皇宫对面有12小石塔。让这两个人坐在一座塔， 由他们的家人各自看管。日期从一天到两天，甚至三、四天。当他们被释放后，有过错的一方会不可避免的引起了一些疾病，例如溃疡折磨，发高热等等。无罪的一方则不会有丝毫的疾病发生。他们通过这个方式决定谁是无辜的，谁是有罪，他们称之为上天的判断。
另外小众说认为这12座塔有：为高棉时期走钢索卖艺表演的地方；终身监狱；死后分化焚化炉等等等等。
越说越恐怖了。。。。。。
无论这12座塔真正用途是什么，终有一天，他们可能还是会在这片土地上消亡的可能性。由于石塔是角砾岩堆砌而成的，是沉积碎屑岩的一种，其牢固度不高。在12座塔中有4座是建立在水池旁边的，当时日本学家发现时，就存在一定的倾斜度，颇有倒塌的趋势。故在1999-2004年间，日本维修团队对这12座塔进行了一番大修工作：将原塔一拆到底，再用三合土加固地基，然后在根据原样重新筑起石塔。尽管如此这般，它们现今仍然属于“危楼”，游人是不可进入参观的哦。
皇家广场，现在基本成了一个停车场，无论是大巴士还是小TUTU车，司机们都会停在树下，别说，还真挺凉快的呢。
在中央广场上好了好久，好不容易坐上Vuthy的小车，吹了会风，舒爽不少。Vuthy说还有两个小庙，现在人少，带我们去。
一般来说只要司机或者导游知道你是中国人，多半会带你来这座寺庙看看。原因很简单，此寺庙是中国人负责修建工作的。
周萨神庙Chau Say Tevoda
建造时期： 12世纪早期
风格：吴哥寺风格
朝代：Suryavarman Ⅱ
信奉：印度婆罗门教 供周萨神
可能现在前往的中国人多了，这块告示板上到处都是涂鸦的痕迹
周萨神庙与其北边相距170 米的Thommanon（托玛隆神庙）是同一时期建造，其建筑布局、结构形式完全一样。当时发现这里的法国学者听当地人说此寺庙是供奉Chau Say（周萨神）的，故将其命名为周萨神庙。周萨神究竟是何如人也，后也无更多文献可给出解释。
周萨神庙，是吴哥古迹中规模较小的寺庙之一，其用途现不得而知。然从其外部结构内部布局来看，可以说是精品吴哥寺的缩小版。其主体建筑西塔门、中央圣殿、东塔门与高架步道、十字平台等贯穿于一条东西向的中轴线上，其他建筑物对称分布在中轴线两侧。同时在围墙以内的主体建筑又以高约19米的中央圣殿来象征须弥山，其他建筑围绕在其周围，烘托出庄严神圣感。
同样来看下平面图先：
无处不在的精美雕刻技艺，展现出久远神秘的高棉文化。
北 藏经阁
西塔门，此部分为当年EFFO修缮过，感觉人家比我们专业好多
东 塔门背面雕刻
东塔门入口， 只是感觉修复过的地方有点格格不入
东塔门前同样引一条空中步道入庙内，国人现没全部修复完成，不过看上去是不是太新了点？
十字平台后有一条小路可以直接通往河边，这是Jayavarman Ⅲ期间修建，教徒们渡船上岸，沿着此路至寺庙参拜周萨神。
如今可见的周萨神庙以被基本修复后的样子。2000年中国施工队进行维修前，周萨神庙可几乎是一片废墟。建筑群的四周堆积着大约4000余件过去从各个建筑物上塌落下来的石构件，维修工程需要将石构件尽量归安复位。神庙虽然占地不大，但需要修复的地方却不少。当时除了西塔门在上个世纪法国人维修后保存较完整外，其余8座建筑均损坏严重。据说我国当时派出了由来自研究所、高等院校、科学院、勘察设计部门的文物保护、建筑学、土木工程、考古学、地质学、化学、物理学等各方面的专家组成的文物工程队。在这片热土上挥汗了5年后，才得以神庙初见原貌。
虽然至今其整体完整度依旧不能跟它相邻的托玛隆神庙（Thommanon）相比，部分建筑采用了过于新式的材料修复，无法还原当年的韵味。但中国维修团队的参与的工作备受国际社会关注，并得到了广泛的认可的
。
大中午的，游客基本都找地方避暑，只有孩子们还在嘻戏中。
托马隆神庙Thommanon 和周萨神庙Chao Say Tevoda 分别坐落在凯旋大道的两侧，他们是与吴哥寺同时代建立的，其风格相似，年代相同，等同于缩小版的吴哥寺。只不过托马隆神庙是在Suryavarman Ⅱ早期建立的，且被EFEO进行大规模的修复过，所以较为完整，而周萨神庙则是在他晚年开始建立，后续被他的子孙完成，直到2000年，国人才开始维修工作，因此相对比周萨神庙， 托马隆神庙，完整度更高些。
托马隆神庙 Thommanon
建造时期：12世纪早期
信奉：印度婆罗门教 供湿婆像和毗湿奴像
浏览从东侧正门进入寺庙，首先是最高的参拜台，后连接了一条较短的走廊，通往前厅，第三个建筑就是寺庙中心建筑，旁边设有60m*45m的围栏。一共有东西两座门，此处没有南北门，但从现遗留的空处可见，原先是准备在此处设门的。此庙旁原先是有一条护城河的，可现今已干枯。此庙只有东南角一处有藏经楼。
穿过参拜殿，可见到其墙上和门廊上的雕刻都非常精美，尤其是身穿吴哥时期的华服的Devatas。这两座雕像是整个吴哥古迹中保存最完好的
。女神身材健壮，稳稳站立的姿态给人以庄重感；头上带着棕糖树花，是吴哥地区的重要农作物，手上还拿着莲花，长耳下还垂挂着耳饰，非常庄严华丽。厚唇纤腰，艺术中充满感性。
东南角的藏经楼，门朝西面开，窗是密不透风的。
西面出口的建筑保存完好，雕刻较为精美。
参拜台+中央神殿 中央神殿顶端依旧是须尔山的造型
山形墙上的雕刻，不认识
吴哥寺建筑的标志，高台阶，下文中将出现的吴哥寺中，台阶是这里的两倍哦。
托马隆神庙出来继续向东走，不远就到了茶胶寺Ta Keo
茶胶寺Ta Keo
建造时间：10世纪后期-11世纪初期
风格：南北仓风格
朝代：Jayavarman Ⅴ
信奉：印度婆罗门教 供湿婆像
茶胶寺是吴哥时期第一座全砂岩建筑，由Jayavarman Ⅴ 于10世纪末打算为自己兴建的葬庙，祭祀印度教湿婆。为什么说是“打算”呢？原因很简单，这座寺庙建立到一半就被放弃了
是不是看不出啥区别啊？
镜头再拉近呢？
瞧出来了吗？
没有嘛？ 好吧，我来宣布答案：
茶胶寺是吴哥窟唯一没有雕刻的寺庙
，砂岩结构就这么裸露在外面。这倒是从侧面让后人了解了吴哥建筑的建造工艺:先用石块筑起整座建筑，再在墙壁表面雕刻佛像、浮雕。
这里又将穿插一段历史：
Jayavarman Ⅴ在位期间，其实有好多寺庙都没有完工
。茶胶寺只不过是其中一座，之所以被津津乐道至今，也来源于传说茶胶寺在建造过程中被雷劈啦
，而当时的人多半都把此认为是不吉利的象征。另外由于此寺庙是砂石结构的建筑，太过坚硬的岩壁，累死了好多能工巧匠。因此修建工程被迫暂停。这一停工不要紧，要紧的是Jayavarman Ⅴ不就之后就死了
，继而引发王位争夺战，在诸多不吉利的事件发生后，最终导致茶胶寺被视为一座非常晦气的建筑而就此彻底停建了。设想有哪位新国王愿意冒险用前国王如此预兆不祥的寺庙呢？
茶胶寺占地呈方形，主体建筑为三层金字塔结构。最底层台基四面各有一个入口塔，东墙内有两道长廊，第二层台基四面也各有一个入口塔，内围还有连续的回廊。另外设有两个藏经阁。再往前，有条陡梯通往第三层的中央祭坛。目测此路几乎呈垂直角度，而且石阶又比一般还要窄一半。怪不得这里基本没有什么游客驻留了，不拿出攀岩的精神的人，都会随便在第二层看看就放弃了。第三层中央祭坛上，设有5座石塔，以梅花般布局呈现：主塔在中间，四边各一。
在高棉文化中，将寺庙建成三层结构的话，一般底层代表地狱，第二层代表人间，第三层代表天堂。所以越往上爬的石阶也就最窄最陡峭的，这也寓意着，要从地狱上到人间，再荣升到天堂，需要信徒们付出艰辛的跋涉和修炼! 我想问，要是朝拜时摔死的信徒到底是升天呢，还是滚落地狱呢
茶胶寺后期修复工作也是中国人承办的。门口设有告示牌。
旁边有小贩的地摊，其实张张都挺漂亮的，可也实在不知道买回家干什么用
哆哆嗦嗦的从茶胶寺回来，已经进入正中午12点了。一上午的暴走加暴晒，我俩现在也就跟根腌咸菜差不多了
Vuthy一路开着小车带我们来到河边一家小店。他好意给我们挑选了一家有空调的饭店
，跟我们说吃完饭也不必急着走，柬埔寨人为避开午间酷热，都会有2小时的午休，下午要去的寺庙里这里不远，为了减少来回程奔波，我们就不回酒店休息了。
不算广告的推荐
柬埔寨人做生意其实很实惠。旅游景区的餐厅其实价格都差不多，所以司机带游客去哪家店也就取决于他和哪家店的老板关系好吧。
柬埔寨美食口味和泰式颇为相似，食材主要是：鸡肉，牛肉，猪肉和鱼虾搭配蔬菜，使用各式咖喱调味而成。菜单上任一菜色都会搭配米饭，所以女生吃的话一般一人点一份菜就可以了。价格一般在$4-6不等（景区价格）。
另外在东南亚旅游不能少的是水果，这边把水果冰沙饮料成为shake，价格一般在$2-2.5（非旅游景区一般都是$1）不过颇为失望的是，我看到店家在搅拌机里加了白糖，可喝起来的味道依旧是淡淡的。这有悖于一般大型东南亚国家盛产香甜的水果
吃完饭继续做着聊天，其实柬埔寨人一把都会在屋子外阴凉处搭起吊床，但这家店外一排吊床都给一群日本旅客占了。算了，我俩还是继续吹空调吧。
Shake喝完，再点个椰子。这个size之前没见过，比我头都大。冰镇椰汁很解暑，自然也是不甜的。
餐厅颇有中国风情，中柬文化合并
小店坐落在河边，虽说内设空调，但前来用餐的人却不多，我们只能说，风景这边独好。
宁静的美
吃饱喝足休息够，2小时转眼就过了。我们继续小车前行
2点过后的日光还是那么毒辣，好在下午前往的的塔布茏寺Ta Prohm是隐没在一大片树林中。
塔布茏寺Ta Prohm
建造时间：12世纪末期—13世纪初期
风格：巴戒寺风格
朝代：Jayavarman Ⅶ
信奉：佛教 （献与其母）
相比大多数吴哥古迹已被发现后逐渐的修复，塔布茏寺依旧保持一分当年欧洲探险家初次发掘时的状态。它也是吴哥最具艺术气氛的遗迹：总所周知，电影《古墓丽影》和《花样年华》在此取景外拍。
先来看看电影片段
现在的塔布茏寺完全呈现了一种树木和石头的水乳交融的画面。无处不在的卡波克(Kapok)树（当地人亦称之为“蛇树”）张牙舞爪，盘根错节，偷偷蔓延、侵占了寺庙的每一个角落。渐渐地，这些藤蔓缠绕了佛塔，攀登上回廊，硬生生的将围墙撕开一条条口子，探进门窗，揭开石阶。。。。。。
电影同款
此寺庙建于12世纪末期-13世纪初期，是虔诚佛教的Jayavarman Ⅶ献给他的母亲的佛教寺庙, 最初被称为“寺庙之王”，那时，寺庙内常驻 2700 多位官员，615 个舞女和 18 位 高僧，供奉此庙的信徒多大8万人。然而，在荒废的几百年间，原始森林迅速占领了此地。
塔布隆寺是塔形寺庙，有封闭的庭院和狭窄的走廊。许多走廊已经无法通行，长期腐烂的树根将雕刻精美的石块掀翻在地，横七竖八 地堆在一起，挡住了前行的道路。墙壁上的浅浮雕被青苔、攀爬的植物以及 走廊顶部生长出来的灌木所覆盖。
如想细细浏览塔布隆寺，可以参考如下路线：
19世纪法国人重新发现这里，在进过一番针扎后，最终放弃了整修，而保持了最初的模样，是因为这些参天大树基本已经和寺庙各个部分融为一体。它们可能一定程度的破坏了寺庙，但肯定也一定程度地支撑了寺庙，到了今日更是再也无法将它们分开，便形成这自然与人为建筑相交融的奇特现象。不过，也许再过多年后，全寺将彻底被巨树所覆盖也说不定啦。故而维修团队陷入两难的境地：如果仍由这些古树生长蔓延，会加速受损古建筑的分崩离析；如果将缠绕建筑物的径蔓砍倒，早已习惯这种“依赖”的垣墙门楣又可能瞬间坍塌，而且在屋顶上生长了几百年的巨树本身也是一种奇观。因此，现在人们找了个折中的办法：首先将寺庙周围的古树清理掉，然后只保留最大的几棵，对其进行定期修剪工作。
哇，多年过去，这课树还是一模一样耶
塔布茏寺设有一敲心塔。最初是特别为国王设立的建言室。特殊的椎状建筑设计使两旁回音大中间回音小。若站在塔里背靠在墙拍打自己的胸膛，整个塔内就会发出宏亮的回音。然而没有导游的带领，在这片迷宫中，始终没有找到这座塔。
塔布茏寺另一特色是岩壁上的小仙女雕刻。
当年茱莉姐姐就是在这副仙女图旁发现洞穴入口的幺，还记得吗
老实说一上午看下来，的确有视觉疲劳了
塔布茏寺由于多数建筑都隐没在植被中，因此建议亲们游览时千万别往犄角旮旯里钻哦，这里地处偏远，游客也不是那么多，真出事了就麻烦咯！
就如此文开头提到，据说塔布茏寺由印度人负责修缮，一圈逛下来，真不知道他们做过些什么，难道印度已经成为不靠谱的代名词了嘛
从塔布茏寺出来，时间已过下午3点。Vuthy原计划是带我们绕回吴哥寺的。可惜我俩实在是觉得今日行程已经太满了，所以我们把吴哥寺放到明天。明天我们走大圈，虽然景点分散些，却不如今日这么满载。所以商量了下，我们让Vuthy送我们到老市集就好，并约好明日同样8点半在酒店门口接我们。
老市集，可以说是暹粒市内最大的旅游景点了。基本若想买特产的话，都可以在合理挑到心仪的东西。
不过对于特产这件事我在开头说了很多了，这里就不重复了。请看首楼
一天晕晕乎乎下来，还碍于今天被骗了$20，所以离开老市集时，去小超市转了一圈，尝尝泰国产的小泡面和果汁，外加零食不可少。不过饼干最后也被当做小礼物送人了，一口都没尝到。。。
妈妈的同事说吃出了地瓜味
一般暹粒城消费都是使用美元，当地货币瑞尔一般只用作小零钱使用。不过回国算账时发现，当地人常常利用游客对当地货币不了解而多讹诈的现象。
大包小包后，路边扬招一辆TUTU小车送我们回到宾馆。司机开价$2/人
回到酒店，我们可没就此消停。我俩早上已经计划好了，等会去酒店附近逛逛，了解下当地民风民情。
暹粒城内的大街可没什么可逛的，绝不像在上海，服装店，小吃店一大堆。路过小超市又买了点小东西后，发现再往前走也没戏，只能打道回府。
回到酒店，路过大堂时发现游泳池竟然没人，这不是让我们包场的节奏嘛
泡水回来已经很晚，今日活动到此结束，再也折腾不动了。
06-07 大圈
柬埔寨的早晨是安静的，没有过多的城市喧闹感。早餐后步出酒店，Vuthy和他的小车已经再那等候我们了。
今日基本路线走大圈。可以按逆时针方向先到豆蔻寺，既能避开大批人流，光线也适合拍照。一路向北，坐TUTU的好处就在于可以近距离接近这里的风光美景
豆蔻寺Prasat Kravan
建造时期：10世纪早期 公元921年
风格：巴肯寺风格
朝代：HarshavarmanⅠ
信奉：印度婆罗门教 供毗湿奴
这座寺庙其特殊性在于并非是当朝国王建立的，而是当时一位贵族建造，这也是它远离国都中心位置，地处偏远的原因。也正因如此，没有被太多战乱所破坏，这里只有茂盛的植被。
寺庙由南北向排列的五个红砖结构塔组成，寺门向东。而原先的西门，和后面的藏经阁都已消亡。而五座宝塔中有三座只剩下了一半，其它两座还算完整。
大家看全景图就能了解其寺庙构造，就不上平面图咯
正面全景
自觉整个吴哥古迹，除了吴哥寺外，最爱这里了
这几座砖塔在1968年由EFEO修复整修过，在旧砖上补进一些新的砖。新砖与旧砖的区别在于新砖上面印制了ＣＡ两个字母的标志（为“Conservation Angkor”的缩写）。从外观整体上看，新砖的添加并没有过于突兀，从而使得整体建筑能够重现当年的感觉，可见法国人的确花费了一番心血
豆蔻寺因隐藏塔内的砖墙上的雕刻而闻名。最大的中心塔内墙壁上描绘印度神话中毗湿奴骑着大鹏金翅鸟伽鲁达，四只手臂各持法器的画面。
另一幅浮雕：毗湿奴左脚踩在一个台阶上，这台阶代表大地。右脚踏在一朵莲花上，这朵莲花代表天界。他右手高举着一朵朵莲花的就是他的妻子吉祥天女，而在大地与天界之间的波浪则代表了大海。这个壁画描述的是毗湿奴最喜欢的化身之一，侏儒瓦摩纳Vamana。
这里又要提一个印度神教广为流传的小故事啦
相传，一次世界被魔王掌控，毗湿奴化身成侏儒瓦摩纳前去跟魔王谈判，请求魔王能够给他一小块地作冥想用，并说只要够他踱三步就好。魔王同意了，结果侏儒瓦摩纳立刻化身巨人，三大步就跨越天、空、地三界，最终，将整个世界都收回了。因此后来瓦摩纳也被称为阔步神。
额，我想说神话很好听，看图需想象
西侧塔内的浮雕展示的是毗湿奴美丽的妻子吉祥天女Lakshmi。吉祥天女是印度教带来幸福、繁荣与美的女神。
站在寺前拍照总有种神秘的力量让我无法再靠近，难道真的有感应
每座塔前都有两只石狮子，有的已经破损。为什么越瞧越觉得像鳄鱼嘴呢
中心塔前面的草地上有错综的用砖铺成的走道。
寺前还有一个大型建筑的石基，不知道原来是什么建筑，也许只是个平台，没有什么告示牌给予解释。
不知是我们来的太早哦，还是孩子们贪睡，寺旁的孩子依旧在吊床上酣睡
总觉得这类寺庙一天都没多少人来参观，这生意清淡的。。。何况真会有多少人搞个佛首在家里坐摆设呢
走走停停，坐坐拍拍
离开美丽的豆蔻寺，一路TUTU车向北走，到达斑黛喀蒂寺Banteay Kdei。
如有不清楚路线的亲们，可以回看首楼的大圈地图，不在此重复了。
斑黛喀蒂寺Banteay Kdei
同样一条羊肠小路走进寺庙，寺庙有四个门口，每个门口顶端都设有的四面佛石象，两侧都有神鸟伽鲁达，大概有2米多高，像个大力神一样支托起整个城门。照片上好像有点看不清楚了
斑黛喀蒂寺的风格，似缩小版的塔布茏寺。寺庙门口的平台设计一度让我们以为昨天来过这里。其实是因为斑黛喀蒂寺建筑风格和塔布茏寺同属于巴戎寺风格，只是斑黛喀蒂寺没有这么托藤蔓的缠绕，反而让人觉得有点单薄了。
有兴趣的亲们可以拿上楼塔布茏寺的平面图与之对比
寺前的纳伽围栏
作为这一代地区为数不多的佛教寺庙，曾一度被当地佛教僧侣占领。2001年的时候这里发掘出200多尊是佛像，此后人气大涨。目前寺内的佛陀像供奉香火还不错，不过坐在旁边的阿婆见人就拿着一束香让你参拜，碍于昨天受骗的经历，再也不愿再随便和当地人打交道了，我们合掌拜了拜
就走开了。
斑黛喀蒂寺布局较小，地处偏远，其用料砂岩质地不佳，导致破败不堪，可以算是在吴哥中毁坏比较严重的寺庙，经由日本修复团队不懈努力后，稍显原貌。
现在一般的旅行团是不会到这么偏远的地方的。所以这里的石阶，窗框，花草和安静气氛都是拍照的好地方。此外可以留神寺内石壁上的各式仙女哦，各个漂亮，舞姿优美。
门框向来是游客最爱的拍摄布景，比一般照片加个框自然多了
走累了，随便一躺就可如画
无处不有的守护神，其实细看每个寺庙都还是有些小区别的。。。
小仙女就有点搓，，你们是猴子转世嘛
上图显示的 舞者之厅，可以找到很多刻有这样“跳猴子舞的小仙女”。
墙上的小洞有三层含义：
1. 便于搬运石块而凿开
2. 装饰宝石，当然后来战争过程中都被挖走了
3. 细看部分小洞周围成焦黑色（图片右上侧），这是当时插放蜡烛的结果。
艺术源自于生活且高于生活，一点不假
从斑黛喀蒂寺出来，正对面有一不起眼一处平台。根据地图显示，这里就是皇家浴场。从某种角度上看，皇家浴场可以算是斑黛喀蒂寺的一部分。
皇家。。。浴场。。。好气派的名字
名字挺着挺大气的，真跑过去一看，不就一大片水池嘛。但据说这里当年是国王和王妃在去斑黛喀蒂寺前，必定要先在这里沐浴更衣，参拜完后，可以回到这里稍作休息。不过现在嘛，变成了小孩子消暑的好地方咯。
皇家浴场Sra Srang
建造时期：10世纪中期 始建
12世纪末期-13世纪初期 重建
风格：巴戒寺风格
朝代：Rajendravarman Ⅱ始建
Jayavarman Ⅶ 重建
这片皇家浴场上，原先还建有一座寺庙，现在只剩下了枯水期才显露的石基。
沿着池塘一路向东，不就就来到了比粒寺Pre Rup。
前面在历史的部分讲到：RajendravarmanⅡ从他的叔叔Harshavarman Ⅱ手中夺回王权后，重新将首府从高盖Koh Ker迁回了吴哥。因为每个新国王都希望能有一个只属于自己的城市，所以他把国寺和王宫设立在他祖辈建立East Baray（东巴莱湖人工水库）几公里外的地方。这个国寺就是现在眼前的比粒寺。
比粒寺Pre Rup
建造时期： 10世纪中期 公元961年
风格：比粒寺风格
朝代：RajendravarmanⅡ
信奉：印度婆罗门教 供湿婆像
比粒寺是RajendravarmanⅡ王朝建立的第二座建筑，其使用红砖结构，筑起五座高塔，以象征须弥山的造型。据考古学家论证，此塔又名“变身塔”，取自印度教义中的“善恶轮回解脱，变身为神”一说。它是当时皇室家族举行火葬仪式的神殿。（吴哥人身故后一般都实行火葬，祈求从人变成神，而只有那些意外横死的人才土葬）
比粒寺共三层平台，同样从东门入内，拾级而上，台阶同样足够陡峭。最底层是红砖墙围绕的方形平台，４个方位分别筑有十字形的门廊。第二层同样被红砖墙围绕。在最上层平台有五座寺塔，呈梅花排列，中央塔最高象征须弥山。
在通往最高层平台的石阶前，有座长方形的石台，当年这是洗骨灰用的水池。高棉人用椰子汁来洗骨灰，然后放在棉花上吸干，最后放进骨灰坛内。两旁两排黑点代表的是排水孔
爬上比粒寺第二层平台，时间已过10点。炙热的阳光照射在石塔上，使得原本红砖越发耀目，真有当年烈火燃烧般的感觉，不知有几位王族在此成仙
这边的守护神石像都保存的不错
第三层中央主塔，正面瞧着还挺有样子的
但从内部来看，破损还是挺严重的哦！
意大利人在塔基和塔身身上加设了”井“字型的金属支撑架，以减缓塔身纵向劈裂的险情
除去这些险情，寺庙西侧的风景还是很不错的，用中国人的话说，风水好，依山傍水
此外，比粒寺是除巴肯山外观赏日落的好地方哦。
东梅奔寺距离比粒寺仅1000多米之隔，是RajendravarmanⅡ在此建城后的第一个建筑，因此他建立此寺庙也同时供奉其历代祖先以表追思。多少年来，孝道总是千古美谈啊
东梅奔寺East Mebon
建造时期：10世纪中期 公元953年
信奉：印度婆罗门教 供湿婆像及国王的列祖列宗们
东梅奔寺是建立在East Baray（东巴莱湖人工水库）上的。East Baray是Yasovarman I在位期间建立的，比东梅奔寺早建了近50年，百年间由于各种地质和人为原因，湖水渐渐干枯。因此效仿先例，后在SuryavarmanⅠ时期，在吴哥城西边相对应的又建立一座西池（West Baray），池中建有西梅奔寺（West Mebon）。目前西池还有水，可是，西梅奔寺缺已经没有类
东梅奔寺的修建时间略早于比粒寺，风格一致，只是规格略小一些。它有两层围墙，三层平台和五座高塔，动用了当时所有的建筑材料：沙岩，砖，红土和灰泥。
沙岩，砖，红土块到处散落
寺庙入口，是不是和其他寺庙些许不同呢
寺庙的最底层台基（126米x 121米）每边的中间处有一个突出去的平台，是用来停靠小船用的，可见当时要到东梅奔寺得乘船。这也证明了，当年的东梅奔寺的确是建立在 东巴莱湖人工水库 上的。
南侧出口，长台阶设计均用来停船登寺使用。
东梅奔寺的特色就是在第一层平台和第二层平台间的四角落上高2米的石象雕塑。其取自于印度神话中：四大神象分立四方，以它们的巨齿支撑起整片宇宙的传说。保留最完好的是西南角那头石象。
这个角度看和一头真象也差不多了吧。
以及其他守护神兽
台阶实在是高啊，边爬边喘
踏上第三层平台，5座高塔同样以呈五点梅花阵分布。每座门楣上都雕刻有和大象有关的浮雕。
镜头拉近
还看不清的各位，只能大家去现场看了
中央砖塔上方是4层逐级缩小的屋顶，楼梯两侧有护卫狮子把守。正门朝东，其它三面都是象征性的假门。
在中央塔群西侧的藏经阁，我指的是图右边的建筑
时间已过午时，平时缺乏锻炼的我俩，又开始呈现咸菜的奄状
各位不要奇怪为什么照片背景变化了，柬埔寨虽然到了晌午气温走高，但只要能够找到植被茂密的地方，避暑的效果还是很好滴
半逆光的情况下，手机只能拍出这种橙黄的效果，各位略看看就好
射手座总是能够如此滴放的开呀，只可惜本人没有收到权限上传她整套动态图片
小车继续往北开，过河穿桥后，到达3公里外的塔逊Ta Som
相传塔逊Ta Som是当时一位战功赫赫的大将军，他和Jayavarman Ⅶ一起奋勇杀敌，征服了占城族的外侵，因此国王为表彰其功绩，特意建造此庙，以供后人敬仰，莫要忘记这位高棉的民族英雄。
塔逊 Ta Som
建造时期：12世纪后期—13世纪初期
塔逊其实不大，四四方方的，以东西为轴的十字，三层围墙中间单塔的布局。西门正门上同样雕有高棉四面佛像。为战神而建的寺庙，虽然小了点，也算是国王的一片心意吧
只要是Jayavarman Ⅶ建造的寺庙，他总是会“露脸”
东门入口的四面佛像
入寺前同样一条小路，由于偏远人少，格外宁静。
步入寺庙，还是可以看到寺壁上面较为完整的浮雕。
看，该雕刻的地方一点都不缺
喜欢这只狮子笑的样子
不过依旧很多散乱的石头堆了一地，有待修复啊。
塔逊的特色呢，在于要一路从东门走到西门外，然后，回头看！！
寺庙西门整体被上面巨大的无花果树藤蔓所缠绕，成为整座塔逊最大的亮点。
仔细看门廊上也同样有雕刻哦
不知是不是寺院的狗，谦卑的很呀
好了，要走了，最后卡一张
走完这么多大大小小的庙后，TUTU车带我们来到一片水池边。
一天半来的视觉疲劳，瞬间消除
当然这个水池也是不普通的，从名字上来看，就很大气——龙蟠水池Neak Pean
不同于其他寺庙入内似一片森林，走进龙蟠水池是通过一条长长的步道，正值雨季来此，溪水，树枝，藤蔓，落叶，倒影。。。
咱镜头虽然不咋滴，但取景布局还是可以的吧
市场能在景点旁看到类似的募捐点，柬埔寨现在依旧有很多偏远地方的地雷没有被清理干净，这些募捐点都是正规组织，会有当地人表演传统乐器。亲们以后去也可以献上自己一份心意哦
若听了喜欢，还可以买一个带回去自娱自乐
龙蟠水池，建在一个巨大的方形人工水库池中间，周围有四座较小的方形水池环绕。此人工水库曾经的规模是长3000米，宽900米，为其西面的圣剑寺提供用水之用。可惜如今看到的已是干涸且杂草丛生的景象了。池中有一座圆形人工岛，岛上耸立一座小型石塔。小岛周边盘绕着2条七头蛇，它们的尾部互相缠绕，这正是“龙蟠”名字的由来。
相传，当年湖水满溢时，整座石塔就如同漂浮在湖面莲花座般飘渺~~~
可现在石塔还在，莲花缺因为旱季缺水都无法种植了
龙蟠水池 Neak Pean
建造时期：12世纪后期
信奉：佛教（起初供奉佛陀，后改作供奉观音）
很多人都会问我当时是否有看到菩萨塑像？
抱歉，现在的龙蟠水池只开放一种一条路，且四周都有围栏阻隔，不能登岛参观石塔内部了
龙蟠水池的5个水池之间是有通道连接的。湖水分别从中心池向西周四个池塘注入。
同样还是看下平面图会比较好理解
中心水池边长70米，大池的四周围各有一个小拱形建筑，里面就是四个注水口，外形似喷泉。注水口用石雕做出各种动物人物造型，分别是象头喷泉，人头喷泉，狮头喷泉，马头喷泉。
侧面图解
在中心水池边曾经还有3座雕像，但现在只保留下1座，是当年法国考古学家情理遗迹时将找到的碎片拼凑而成的。这座雕像似马但又长着多条人腿
，这是在描述当年观世音菩萨曾经化身为一匹飞马从一座食尸鬼的岛屿中救出一群遭到海难的人的故事。
根据记载， 龙蟠水池具有相当神奇的能量哟
，能够吸引四方民众来此祈福，然后，治愈他们身上的病痛，清洁他们身上的罪恶。
每次医师会现在石塔内一番祷告
，然后将一些药材撒入中心水池，经由 象头喷泉，人头喷泉，狮头喷泉，马头喷泉 流向四周小水池，患者取来水池中的水饮用
或者沐浴后，就可得到再生
。不同的四个水池各有不同疗效，因此龙蟠水池，这么神奇的仙地很可能用来进行宗教洗礼仪式的皇室场所，国王应该没有大方到对一般老百姓开放，他们估计是受用不到的吧
后人在圣剑寺发现一石碑，上面详细描绘了当年龙蟠水池的风景如何的秀丽宜人，圣水不但能够去除病痛罪恶，还能普渡慈航。因此至今这里都被当地人当做是观世音的到场，类似中国舟山一带的普陀山。
当年的仙境，如今却不见有人来此喝水
现在的龙蟠水池只有雨季有小小一片池塘，旱季的话就只剩干巴巴的杂草了。
回去的时候，遇到卖书的小贩，一番唇枪舌战后，以$6拿下此书，本文基本内容均来自于此书。结果乐极一定生悲，给钱时，被他抽取一张瑞尔
，当时没注意，回来算账才发现。哎，，，无商不奸
又到午饭时间，和昨天一样，Vuthy带我们去了附近一家小店。到了外圈，路边餐厅基本都没有空调咯
其实柬埔寨食物种类不多，菜色相似度很高。不怕看不懂菜单，主食都配了图哦
经过了昨天的风云残日，今日选择了鸡肉，肉质还是挺嫩的，味道嘛，马马虎虎咯。我觉得大家可以从图片猜测出是啥味吧。
JOJO说她三天都要吃咖喱，哈哈哈
实在不是我拍的搓，它就长这个样子嘛
午后天气阴晴不定，老板告诉我们说，今日下午估计会有场大雨。我们来了两天大晴天，实在是晒的不行，赶紧下点雨消消暑吧
吃饭拍照
折纸睡觉
等雨却不来，我们继续出发，一路西行到了圣剑寺Preah Khan
圣剑寺Preah Khan
信奉：佛教兼容印度婆罗门教（献与其父）
吴哥建筑群里的石制寺庙都是为神而建，只有一座是为人而建，并且有人居住过，这就是圣剑寺。
圣剑寺,因为供奉着一把传自Yasovarman II的圣剑而得名。
Jayavarman Ⅶ即位后，这里被当做其父的家庙进行供奉。所以圣剑寺是Jayavarman Ⅶ为纪念其父亲而修建，又称“父庙”。
而后因为要重建通王城， Jayavarman Ⅶ 本人也在此小住过一段时日，供他读书、议事、祭拜和休息。
当通王城全部建成后，圣剑寺就不再只是一座寺庙了，更被视作是一所佛教学院。作为拜神和学习中心，当年这有超过1000个导师在此授课，供奉了超过500位神像，因此一年中所有18个重大的宗教典礼也都在此举办，常年驻扎一支千人队伍对其进行维护（供给日常物资，建筑维修等）。
圣剑寺是一座真正融合了各种宗教的寺庙，表现在其东西门建筑结构不同：东侧寺门是大乘佛教风格。
作为当年主要入出口，大门前用石头铺成一条长长参道，步入其内，就可以看到由24根石柱围绕的“舞者之厅”。
而西侧寺门是印度婆罗门教风格，上雕有湿婆和毗湿奴，且规格比东门小很多，以此强调当朝佛教的兴盛。
西门是现在作为游客参观主要入口，寺前布置和通王城雷同：同样的护城河，同样的搅拌乳海石桥
圣剑寺作为整个外圈最大的寺院，结构就相对上午我们参观的几个寺庙更复杂的多，上平面图：
圣剑寺的亮点之：十字树
所谓的十字在于此树是整体“坐落”在东门入口旁的围墙上方，树与墙融合在一起互为依靠支撑
圣剑寺的亮点之：舞者之厅
本寺“舞者之厅” 门楣上饰以跳舞仙女们Apsaras的浮雕，跳的是当时流行的“天女之舞”,也就是我在斑黛喀蒂寺一段提到的“猴子舞”
圣剑寺的亮点之：藏剑楼
圣剑寺的藏剑楼，是圣剑寺的精品---由巨大的圆柱架起的二层建筑在整个吴哥遗迹中仅此一例
正面瞧瞧，是不是有点古希腊的建筑风格呢？！
圣剑寺的亮点之：保存得最完整的林伽Lingam
圣剑寺有保存得最完整的阴阳合并的林伽(男性阳具,为印度教信奉的圣具)，林伽分为三段，最上面是圆的，代表毗湿奴，中间是八角形的，代表湿婆神，最下面是四方的，代表婆罗门。据说每个寺庙供奉的林迦下面都藏有宝物，因此后来就引得无数偷盗者光临，结果现在基本所有的寺庙内的林迦都支离破碎。
一般印度教寺庙中所见的林伽基本长这样，上段的石柱代表男性，下方是的石盘代表女性，两者结合表现着族人将生生不息，后嗣繁多。
此外，圣剑寺的各回廊间，门框一个接着一个叠套着，且每一内层的门框比外层要低，这形式表现出当年所有要朝见国王的人都必须逐渐降低自己的身段，最后只能跪着过门框，以示对国王的敬畏！
墙上一个个小窟窿当时都镶嵌着钻石和宝石
-据说当年修建时在廊道和祭坛周围墙壁上镶嵌无数红蓝宝石，足见当时吴哥王朝国力之盛。
吴哥的建筑多为此类拱形设计，搭拱技术不强，导致建筑多陡峭而实际横跨度却很小。
当然如此宏伟的寺庙一定少不了这些浮雕艺术咯
人物刻画还挺逼真，吴哥人脸特色：大眼，塌鼻，大嘴
Jayavarman Ⅶ去世后，发生了宗教纷争，寺内许多佛陀雕像被激进的印度教徒所破坏。至今可见浮雕上脸部有划痕。
圣剑寺是父庙，因此这里的女门神都区别于塔布茏寺柔美，更有阳刚气。
男门神就更不用说了
从1994-2004年间，美国人对该寺庙多处主体建筑进行了加固维修工作，他们只对歪斜部分进行加固，而不试图去创造它过去可能有过的样子。老美们认为，历史是不能被倒转的，他们现在要做的就是尽力去维持现状不再恶化，从而让更多的人可以看到
美国人就是美国人，既不用趋炎附势，也不避拘泥做作。往事一去不可重现，那就做好当下，造福后人。
圣剑寺北门一角
西门外左侧，有副大尺寸的伽鲁达浮雕，同时也是我整个吴哥之行见到最大的伽鲁达浮雕了。
如果说塔布茏寺是藤蔓与石雕的柔美结合，那么圣剑寺的宏伟、壮观和威严的气势在吴哥文化中，只有吴哥寺（Angkor Wat）能与之媲美。
吴哥寺 Angkor Wat
建造时期：12世纪早期1112-1201
风格：吴哥寺风格
朝代：SuryavarmanⅡ始建
Jayavarman Ⅶ 续建
信奉：印度婆罗门教 供奉毗湿奴 SuryavarmanⅡ时期
大乘佛教 Jayavarman Ⅶ时期
小乘佛教 暹罗入侵吴哥---至今
吴哥寺Angkor Wat，梵语称为Vrah Vishnulok，意为“毗湿奴的神殿”。因占地面积比吴哥通王城Angkor Thom小得多，俗称小吴哥。
吴哥寺可以说高棉古典建筑艺术的顶峰，其以建筑宏伟结构与细致浮雕技艺闻名于世，也是世界上最大的庙宇。所以它当仁不让的出现在现柬埔寨国旗上，可想其对柬埔寨来说意义重大
。
SuryavarmanⅡ生前，吴哥寺是他的宫殿，死后则是他的坟墓。SuryavarmanⅡ在1112年即位后变开始建造吴哥寺，这项巨大的工程建造前后经历了89年时间，直到他死后50年，也就是1201年，他的后嗣Jayavarman Ⅶ 才完成全部工作，将其入殿为安
当年，高棉劳动人民在建造在建筑学造诣上已有所斩获，其采用透视和对称的法则，使人们一眼就看到该建筑物的全貌。此外，吴哥寺占地85万平方米，中心主塔占地4 万平方米。所用建筑石材全部来自于 50 公里外荔枝山，用船慢慢渡到这里后再将其打磨，每块石块都重达8吨，在没有使用灰浆或者其它黏合剂的情况下，仅仅靠石块的重量和形状的吻合将它们叠合起来。这一点跟埃及金字塔群的建造方式相似，可从来没有人质疑过吴哥寺是外星人的杰作呢
由于其建造整体跨越了89年，且两任国王信仰不同，故吴哥寺中融合了印度教，大乘小乘佛教综合元素，在柬埔寨多年战乱中也未被破坏，至今受万人敬仰膜拜
都说吴哥寺的日落很美，大牌相机高倍镜头是不是在此登场一展身手，可是我依旧最爱《古墓丽影》中的场景：佛寺 莲花 泛舟 农家
其实雨后也别有一番感觉，因此不必为了没看到日落而惋惜。
吴哥寺以中间五座尖塔为首，建筑师巧妙的利用三层回廊的设计，突出其内空间的深度感和高峻感。搭配各层外墙上的大小各异的莲花及人物浮雕，使之整体精致度更上一台阶。至今经历800多年的历史洗礼，很多人却对其过于复杂的结构感到困惑，因为其回廊和过道都是层层叠套的结构，故此段平面图也将分段介绍。
吴哥寺外设有一条东西方向长1.5千米，南北方向长1.35千米，河面宽度近200米的护城河。影片中所呈现的河上莲花盛开的场面我并没有在实际寺前发现，也许万物都是会改变的吧
整条护城河将吴哥寺保卫成一个大型矩阵，河上设有东西两条砂岩堤道分别通往吴哥寺东门和西门。由于西门为全寺正门，故堤道上是铺设了整齐的砂岩版块，相传当朝时还镶有黄金。。。而相对，东门都比较简单，后门嘛
好端端的一块砂岩，缺被特意围了起来。。。
天气阴阴的，等待一场大雨中。。。
此堤道后被人称为天界桥，入寺必须先过此桥，由于吴哥寺被高棉人设计成天堂的向往，故此桥又称做“虹”。
吴哥寺真的是一片净土
护城河西侧，久经风吹雨打的岸头。。。
砂岩堤道旁的告示板向后人展示了日本修护团队对吴哥寺的杰出贡献。
过桥入寺，护城河内岸留有一道30米宽的空地，内用红砂岩长方围墙将吴哥寺环绕，占地超过80万平方米。围墙正面中段是230米长的柱廊，中间树立三座塔门。正中的一座塔门，是吴哥窟的山门了
不知是否注意过，先前的寺庙，大门入口都是设在东侧的，而只有这座寺庙真好相反呢？
吴哥寺第一大特点：正门设于西方
按照印度教的教义，东方是太阳初升之地
，象征着光明、繁荣和昌盛。故吴哥遗址内所有的建筑，无论其功用是寺庙、 宫殿，或住宅，都面向着东方。惟独吴哥寺是个例外，它面朝象征死亡的西方。这也是论证了其本身同时作为SuryavarmanⅡ 陵墓的说法。
三座塔都是二重檐设计（就是两层屋檐的意思啦），通过两排雕花长廊相连，长廊门檐上均有莲花浮雕。
三座塔门都有纵通道、横通道，交叉成十字形，纵通道以出入寺院，横通道以游览画廊。
因为SuryavarmanⅡ在位时，吴哥寺是他的王国驻地，故塔门的纵通道特别宽阔，可容国王坐骑大象通过，因此也南北两侧的大门又被称为“象门”。
也难怪，见过哪个国王出入宫室，是靠自己双腿走的嘛
南塔门之下供奉一尊毗湿奴雕像。SuryavarmanⅡ在位时，这尊毗湿奴像原本是供奉在吴哥寺顶层神庵内，在Jayavarman Ⅶ将吴哥寺改宗佛教后，把顶层神庵请来此地守护。这尊毗湿奴Vishnu是由一整块砂岩雕琢而成，八条手臂原先应该分别举着权杖、莲花、法轮、海螺以及其它法器，这尊是整座吴哥寺内保存最为完好的毗湿奴塑像。
南塔门
毗湿奴像，其像首还一度被不法分子贩卖至国外，后背爱国人士护送回国
。由于破损较严重，经过多次修复，最近一次修复工作在2004年完成。
吴哥寺每条回廊内皆雕有雕像，但西塔门的回廊很少有人驻足观赏，其实也没太多好观赏的
走出正门，就可见一个可以容纳数千人的大广场，这里又可称为吴哥寺的外院，它是古代城市和王宫遗址的外围，据说是当年高棉王国举行盛大典礼的场所。一般日出日落
，这里都聚集不少游客。
从西塔正门入寺，一条步道长约900米，高出地面1.5米，路面用砂岩石片铺砌，笔直通往象征圣地须弥山的吴哥寺五座尖塔。石路左右两边排列著七头眼镜蛇保护神。
在这条长步道的两侧南、北对称各有一座藏经阁，面对步道开设大门。
再往前走接近内院的地方同样以步道为轴，对称设有两座水池。区别的是，北侧水池中种有莲花，而南侧水池则是清水一片。后经过考证，这两个水池都是在16世纪添置的，虽说如此，但此地现在依旧是欣赏日出日落绝佳位置哦。
石板步道的尽头与之相连的就是这个大型十字露台，又称为王台。
十字型是吴哥遗址建筑区别于其他建筑风格的特征之一，是高棉民族特有的建筑构造。在吴哥寺内部结构体现的淋漓尽致。
十字型的含义在于可以纵向选择左或者右方向进入中央神殿，也可以横向欣赏廊上浮雕技艺。这完全是一个个人喜好问题，但如果作为初次到访的游客们，可以选择先纵向浏览内部整座寺庙。因为最精致的浮雕技艺体现在第一层回廊上呢。
曝光过度的门廊雕刻
吴哥寺内院布置就相比外院，更为紧凑了。穿过十字露台就能看到吴哥寺第一层回廊。
吴哥寺第一层回廊由砂岩石砌成，地基高约3米，3米高矩形状。
吴哥寺第一层共有8座廊门：南北各一座，正东正西各三座，西边连接十字回廊，东边是吴哥寺后门。
从平面图上看，吴哥寺内院结构均是轴对称排列。
吴哥寺总共3层回廊风格各不相同，第一层回廊呈现的是双重结构，即廊上设有双重石柱。这也是在其他建筑中鲜有的。
在整座吴哥寺内，有超过2000位这样的女神浮雕，如果你有幸去参观全寺，可以找找看哦，女神像造型千百，绝无重复
回廊内侧四壁都刻有精美的印度神话故事传说的浮雕群，成为吴哥寺另一大看点
吴哥寺一共修建了89年，期间动用了全国最好的建筑师、雕刻师、彩绘师、工匠等 1500 万人次。故吴哥寺不仅有最严谨工整的建筑结构，还拥有全吴哥遗址中最精致也是保存最完好的浮雕群。
吴哥寺第一回廊在最外侧内壁上的浅浮雕案，按逆时针方向设计（同样是借鉴了印度教葬礼中的元素）全长 800 米，一共描绘了8个场景。每段场景都有数十米长篇幅似连环画般给后人讲述着一段段史诗。从某种层面上来说，也可以看作对印度历史掌握的考核吧。
① 楞伽城之战
这则故事取自于名著《罗摩衍那》，同时是整部著作中最精彩的故事。讲述王子罗摩Rama和他的伙伴们，与神猴军队一起攻打楞伽城，最终战胜魔王（十头罗刹）罗波那Ravana，并援救了他被虏劫的妻子悉多Sita的故事。
这则故事第二英雄人物，神猴领袖哈奴曼Hanuman，勇敢机敏，能腾云驾雾。他火烧楞伽宫，并盗取仙草，终于帮助罗摩征服了强敌。我国后来的西游记，孙悟空72般变化便是在此处找到的灵感
仔细看这幅浮雕，雕刻师将当时严峻的场面和激烈的争夺描绘成的淋漓尽致
② 决战俱卢之野
故事来自于名著《摩诃婆罗多》，是其收尾篇。讲述为了夺取王位，班度族和俱卢族的后裔们展开了多次战役，虽终在俱卢城一站后分出胜负，但双方将士几乎全部战死杀场告终的悲惨故事
浮雕由北向南分别展示了，两军如何边奏凯乐变驱使战车象群向战场前进。
到达中段，开始呈现两军交战的画面，双方士兵近身肉搏，死伤惨重。
此战一共持续了十八天之久，俱卢族十一支大军全部覆没，班度族五兄弟获胜，但看着漫山遍野的战后遗骸，以及战争给各部落人民带来的苦难，心感困惑，后将王位传给他们的孙子，去了高山修道，最终成仙
这场重要战争中所有人物均体现在这幅长长的浮雕上，场景宏大，但有条不紊，不得不令人钦佩设计者的精巧构思和恢宏气魄。
③ SuryavarmanⅡ军队操练
此处描绘着的是SuryavarmanⅡ战胜暹罗部队凯旋而归的场景。
首先是SuryavarmanⅡ，他身骑御象，头戴王冠，手持一把战斧，在多把大伞的荫蔽下，徐徐前进。
另外，很多学者在研究完这幅浮雕后，都认为画中SuryavarmanⅡ和毗湿奴容貌相似，以暗示国王入葬后将升天成毗湿奴长驻毗湿奴神殿。
其身后跟着的就是他的精兵强将，他们也都身骑战马，中间还有能站善战的象群部队，尾部则是战俘暹罗军队的散兵。
④ 天堂和地狱-阎摩的审判
这里描绘着37层天堂和32重地狱的轮回和惩罚。画面分成上中下三个部分，各代表天堂、人间和地狱。
最上层是天堂，一派极乐世界的感觉
中间是人间，左边：百姓对国王顶礼膜拜，右边：坐在轿子里的人被抬着进了天堂。
最下层是地狱，人人骨瘦如柴，根据其不同罪行，接受百般酷刑。下图是其中一种惩罚：分尸
守护地狱之门神，防止地狱中的人逃跑。
地狱审判官阎摩（Yama）带领他的手下，审判有罪之人，将其扔进地狱
⑤ 搅拌乳海
这则故事在第一天游记中通王城篇讲述过，故不在此重复啦。亲们请看上楼
毗湿奴带领修罗和阿修罗一起搅拌乳海
作为搅拌绳的老龙王，也有出镜哦
⑥ 毗湿奴大战恶魔神阿修罗
这幅浮雕应该算是整条回廊上略显粗糙的一幅了吧。主要描述的是毗湿奴大战恶魔阿修罗们的场景图。
四臂毗湿奴站在他的坐骑神鸟伽鲁达的身上，大战四周的阿修罗们，最终将其制服
目前可靠研究指出，这幅浮雕可能是16世纪后补上去的，因为其中的雕刻水平远低于其他几幅。
⑦ 黑天与魔王班纳的斗争
黑天是毗湿奴第八个化身，当年人世间不能忍受暴君和妖魔的肆虐时，毗湿奴化身黑天，下凡为民除害，故称为现今印度教派一位及被崇拜的神
浮雕展现的是黑天身骑伽鲁达，与魔王班纳决战的场景。最终黑天战胜魔王Banner，并在湿婆面前，祈求湿婆宽恕魔王。
图中魔王身坐四轮战车，拥有千手，法力无穷。
⑧ 诸神之战
最后这一块浮雕有近百米长，描绘了一段神魔间的战争，印度教中21位重要的神明和他们的坐骑悉数出场，对于想好好学习下印度教史诗的朋友们，算得上是极好的教科书。
毗湿奴和他的坐骑伽鲁达
上面是金钱财富之神--库贝拉神Kubera，下面是魔王班纳Banner
战神斯甘达Skanda
海神瓦鲁那Varuna 和他的坐骑那伽Naga
太多太多不认识的神们，，看多了有点晕。。。
在此提及的8大浮雕只是简介，具体每位去看过后，会更有感觉哦
设立在吴哥寺第一层回廊和第二层回廊间的一座十字型回廊，是通往宝塔的必经之路哦。
可以从平面图中看出，这座十字回廊呈现出严谨的几何对称结构，使得整座寺庙内院布局主次更为分明。同时，廊上精美浮雕及其他建筑装饰也处处透露出精巧细致。
彩色的门柱门廊
不知哪个年代如何做到丈量分毫不差哦
这座十字回廊，既可作为主殿的一部分，也可以看成独特的个体哦。之前所见的，吴哥遗迹群中，凡大型建筑，均与水利系统紧密相连，其不仅为寺庙提供充足水资源外，更重要的是他们信奉的宇宙论，高棉人相信水利、护城河都是作为“宇宙”重要组成，可以为“宇宙”内的人们提供源源不尽的能量。所以在吴哥寺这座十字回廊内，修建有四座水池，当年它们主要负责为宗教仪式提供受洗所用。
由于现在水池早已没水，很多游客就误以为它是普通的高台阶了
这座十字回廊又被称做“千佛廊”，全吴哥寺女神像中的一半是雕刻在这座回廊上的，每位的笑容、发饰、姿势、衣着皆异，造型也不同。
穿过十字回廊，就可以发现第二层回廊了。
第二层回廊同样呈矩形，东西方向约115米，南北方向约100米，共有10座廊门：四角各一座，东南北三边中间各一座，西边连接十字回廊，有三座门。
第二层回廊特色在于双重回廊内外相连，内回廊通往第三层中心宝塔，外回廊通向第一层回廊和吴哥寺整个内院其他地方。
刻的太密了，我都凌乱了
同时，第二层回廊又比第一层高出3米，（由于第一层回廊地基是高3米，故第二层回廊就是高出地面6米咯）在矩形回廊上摆满了神像。石柱石雕门楼上，刻有正在跳舞的仙女，衣着华丽，笑容迷人。
这种窗帘，是游客最爱的合影背景之一
第三层回廊建在最高层的台阶上，呈正方形，四边长75米，高出地面约12米，比第二，第一层台阶高出一倍。
第三层回廊主要就是包围在中央塔群的外墙。
是不是有种压迫感悠然而生呢？
是不是第三层回廊看着有点单调？越接近中央塔群的地方，怎么能少了浮雕装饰呢？
话说吴哥遗迹中许多古寺都有台基，起初可能是避洪水的吧，到后来台基发展成为吴哥建筑艺术的一个重要组成部分。
吴哥寺，作为整片吴哥遗迹中精华的精华，其台基当然也必定是极富有艺术感染力的。
吴哥寺第三层回廊的特色全在地基上哦，在全寺上下，工匠们不会放过一处空白，留下他们最为精湛的技艺。
回廊内的仙女群雕，大家来找茬~~~
兜兜转转的跨出第三层回廊，终于找到中央塔群了。吴哥寺内由于回廊过多，第一次前来游览的游客免不了要饶上几圈才能找对路
。不过中央塔群由于其高度摆在那里，最终一定是能够找到滴。
因为中央塔群总高度是65米，根据现在居民建筑层高3米来计算，怎么说也是座20层楼高的建筑。所以说大家平时最常见的照片，看到的这尖尖的石塔，就是中央塔群哦！
其台阶上方同样建有十字型回廊，之上耸立五座梅花状分布的宝塔，中间主塔高42米，毋庸置疑，主塔也是须尔山的象征。现今吴哥寺入口南侧大门内的毗湿奴像原先就是供奉在这5座石塔神龛内的，后因为继任者二世主信佛教，故而移植入口处神龛内。
很多游客亲切的称之为“玉米头”
塔群台基四周共有12道石阶，每边各三道，大家都叫他们“天堂之梯”，因为其坡度近75°，每格台阶大概也就15厘米宽，估计是全吴哥遗址中最最陡峭的吧。
上个世纪60年代，一个法国女人从阶梯下来是，被自己的长裙绊倒，结果就直接滚了下来，当场死亡，其夫痛失伴侣，悲痛过后，出资建立了这座阶梯，大家都称之为“情人梯”
可是后来吴哥寺依旧不断发生摔伤事故，故现在中央塔群仅开放“情人梯”这一条向上阶梯，其余均已关闭，以减少游客受伤事故，自行上爬导致任何情况，寺方都不再负责，大家切记哦，不要为了摆好看的姿势，而私自去爬旁边几座阶梯。
浏览吴哥寺真正的考验来了
，首先请检查衣着，尤其是夏季，需着有袖上装，面料不能过于透明，下装则是长裙长裤方可。（为什么不像泰国人在寺庙旁边设个衣服摊子呢
）
现在管理更为严格，简单的长披肩围肩或者作裙都已经不会允许咯，各位切记
再来，就是拿出十足的勇气吧，坚固的油桐木板搭建的木梯，手扶栏杆一步步小心攀登去吧
所以最美的塔群，我就没法登顶啦（我俩的裙子没过膝盖
），哎哎哎，小小遗憾下下。
P.S. 如果要观第三层回廊和中央石座，请务必在下午四点之前赶到二层回廊排队，一般四点半之后到达会禁止游客登顶。
整座吴哥寺一共有6座藏经阁，分为三组：西塔门入口两座，第一层回廊上两座，第二层回廊上两座，均是以中央大道为轴对称排列。
现在最外面两座藏经阁，主要是给游客等待日出日落最好场地，而内部四座藏经阁就常被忽略了。
第一层回廊 东侧的藏经阁
第一层回廊 北侧的藏经阁 此建筑由日本人，在1999-2004年间完成二次修复，使整体建筑更为完整，相比第二层回廊上的藏经阁，感叹小日本人民大力支持啦
第二层回廊的藏经阁，破败的有点厉害啊
大多数人都是从吴哥寺西塔门进，再原路返回，很少有人去另外三座门逛逛。
东门就是所谓的吴哥寺的后门，它一直与当地的居民交织在一起,而鲜有游客的身影。虽然如此，但当年的SuryavarmanⅡ可还是将此门建造的和西塔门一样大尺寸哦！
哎，游客不来的地方，都没什么人维护建筑了，这柱子不知道斜了多少年了
有凯旋门的感觉
东门最外侧依旧也不会少了纳伽Naga的围栏。
好朦胧美哦，自赞一个先
南门，可能当年主要是供物资进出的侧门，因此建筑师并没有把它看做是寺院的一部分，故而简单不少。
门柱也有些倾斜呢
20世纪80年代，曾一度流行过一种印度人想出来的办法：用化学制品来清洁寺庙，导致很多浮雕都有不同层度的损伤，后及时被制止，波及面积不大，但在整个吴哥寺依旧可以看到如下情况
和南门相比，北门更为安静，现在也只有寺内贩卖的当地人会从这里进出了吴哥寺。
在走出吴哥寺的路上，大雨如期而至。柬埔寨的雨季基本每天一场雨，不过6月初的雨还不算太大，至多2个小时必停，那些寺庙的石岩经过大雨的冲刷后，更有浓墨重彩的历史沧桑感，碍于手机不敢沾水，故没有拍到一张雨中景，在此小卖下关子，有兴趣的朋友们可以亲自去感受下下啦
雨后放晴，结束了今天所有景点后，我们决定去暹粒的夜市逛逛。下了Vuthy的车后，才发现，其实暹粒的夜市，酒吧街，老市集是聚合在一起的。
普普通通，平平淡淡。
既然来了，总要逛下的咯！街上小吃很多，发现了包子？！要是只看图，估计很少有人会认为这是在柬埔寨拍的吧
网上好多人都来这里吃--龙之汤，两楼可以一览整条酒吧街的风景。
柬菜就这几款，换汤不换药啦，2天过去，JOJO说她已经厌倦咖喱了，哈哈哈，柬式咖喱跟泰式咖喱真那是不能比。
鸡肉，最常见的肉类料理，还不算老，及格吧
柬式春卷算是最大的亮点了吧，，身体无负担的内陷，够清爽的口味
，
茄汁味，走遍天下都不怕失败的口味
吃饱喝足，咱继续逛，再过一个月等世界杯开幕，这里应该会更加热闹，好多酒吧都有现场live show。一杯啤酒也都在$0.75-$1间，便宜吧，不过味道那个淡哦，都尝不出酒味来
为了吸引老外，各个酒吧都布置的很有特色
酒吧街入口，最红的末过这家，托茱莉姐姐的福，现在成了游客必留念的地方咯。
这里的夜市是在跟老市集的东西真没太多区别哦。亲们就想象成开在晚上的七浦路好了
哎，这图拍的太单调了，我自己画两笔吧
买些小东西还可以，拿出还价的本事来，准没错的
要是在上海，估计没人会对着几串灯泡拍照吧，但在暹粒的夜市，这也算一“景”呢
夜市旁边一条小路里，有好多小众的酒吧。
碍于时间不早了，没有进去一探究竟，站在门口觉得还挺有感觉的，碍于手机镜头无法表达。。。
回酒店依旧是老办法，搭路边的TOTO车，JOJO一直对第一天被骗走的$10耿耿于怀，说一定要将还价渗入到消费的各个环节，结果这孩子果真成功了，今夜我们只花了3/4的价格就找到了车。真是天才啊，在此求赞
回程路上遇到个加油站，才觉得这个城市捎有点点现代化的气息了
好了好了，体力超负荷了，明日外圈还要早起，一夜无梦而眠
06-08 外圈
今天逛的地方都比较分散，外圈的游玩如果有指定要去的地方一定要事先跟司机沟通哦
外圈，司机为了赚多点钱都会选择小车接送，论其舒适度，TUTU车其实一点也不差，自然凉风略带点沙尘，虽然有些颠簸；而小车里坐着空调好像开不大似的，反而容易气闷
相比昨日大圈的是寺庙看多了总难免会视觉疲劳，产生千篇一律的感觉，外圈的寺庙将依其特殊性从而吸引游客前往。
小车一路北上，首先来到的是班提色玛寺。
班提色玛寺Banteay Samre的名字和女王宫Bantery Srei很相似，在地图也有混淆的可能性
，各位请区分清楚幺！
班提色玛寺Banteay Samre
建造时期：12世纪早期
清晨的寺庙安静矗立在那，游客稀少，爱怎么拍就怎么拍。
首先，关于这座寺庙的来由，容我开说个离奇的传说哈
相传，色玛族有一个美丽的姑娘，一天她正在劳作时，结识了一个刚从森林走出的隐士，俩人一见钟情后结为夫妇，身下一个男孩，名叫巴乌。后来隐士离开了她们母子回到森林中，多年后，巴乌长大，从母亲口中得知自己的身世，决定去森林找父亲。
不久巴乌就在林中巧遇了正在打坐的隐士，却不知道他就是自己的父亲。而隐士则认出了巴乌是自己的儿子，于是将手中黄瓜的种子交给了他。
回家后，巴乌种下了种子，结出甜黄瓜（就是现实中的胡瓜）。这种瓜香甜可口，他便献给了国王，国王十分喜欢，就下令这种甜瓜不能外卖，只能自己享用
。国王还赐给巴乌一支长矛，用以防备夜间光顾的小偷。可惜进入雨季后，甜黄瓜的产量减少了，能够进贡的黄瓜也就日益减少了。国王饥渴难耐决定亲自潜入瓜田，结果被巴乌当做是小偷来了，用长矛刺死了国王
。
这么一来，王位高悬，官员们心生一计：他们放出一头被称作神象的白象，认为能骑上白象的人就是国王。白象无视眼前的达官贵族们的存在，竟然径直走到巴乌面前屈膝跪下让他骑上
。这样，巴乌就成了新的国王啦。
然而这样，缺更加激化了高官们对巴乌的不买账，甚至对其不敬哦，巴乌只能将他们一一处置，王宫就此陷入了混乱。隐士得知这一情况后施展了法术，让吴哥城的日子每况愈下，日渐衰落，多年后迫不得已国都被迁到其它地方了。这就是在高棉世代相传的“甜黄瓜之王”的传说。
班提色玛寺相传就是色玛族人巴乌登基后所建立的，其被视为最具有色玛族文化标记的建筑。但现今缺找不到任何史料或实物以作参证。由于其内外雕刻，建筑结构都和吴哥寺相似，故推测也是Suryavarman Ⅱ建造的寺庙吧。
班提色玛寺可能由于地处偏远而相对保持良好状态。这是座有外围墙和内回廊的寺院，中央圣殿紧凑的被四周偏殿所围绕，此外还设有一条长回廊和两座藏经阁，据说这座寺庙内当年还有一条内护城河，当然，如今也早就枯竭了。
摄影爱好者都可能会喜欢这座寺庙，也不是因为它的造型有多出色，而是颜色的关系吧：橘红色的砖造围墙，成荫的绿树，配上还不太耀目的阳光
班提色玛寺的特色主要有两个：
1. 内院越建越高的台阶及类似吴哥寺的建筑结构分布
班提色玛寺有着与吴哥寺非常相似的高台阶，和内部建筑结构设计，只是雕刻工艺无法和吴哥寺相提并论啦。
同样从西门入寺，首先就会发现纳伽的护栏
中央神殿也同样是须尔山的造型，高高耸立在全寺正中间的位置。
另外还有以主步道对称的藏经阁
又是五点梅花状分布摆放的，林迦
2. 刻在门廊山型墙上的浮雕故事
寺庙里怎么能够少了浮雕呢？不过很多人缺很容易忽视班提色玛寺的这第二个特色。
班提色玛寺的浮雕，全部是雕刻在每座门廊上的山型墙上的哦，也就是每入一道门，请抬头观赏
这座浮雕设在 北藏经阁的门廊山型墙上，表现的是毗湿奴卧躺在一条巨蟒上。
太阳神和月神的描绘，印度婆罗门教有这两位神
当然门廊上也还有其他雕刻啦
外国姐姐很会摆pose呀，偷拍一张先
多感人的场面
别抽我~~~~
假门都要设计的如此华丽
西侧出口原本应该有的大门已经不存在，只剩2尊石狮还守护着，还有一条长长的绿荫步道，当时这条步道是可以直接通往East Baray（东巴莱湖人工水库）的主要步道。
外圈的景点挺分散的，故会有更多时间来领略下柬埔寨的自然风光哦！
随处可见的吊脚楼，是他们最主要的居住用房型，一楼用作牲畜休息，二楼则是主人卧房。现在好像放牧的劳作者越来越少，每日中午，大家都会在一楼搭起吊床午睡。
由于房型简单，很多一眼就能看到内部摆设，什么叫家徒四壁
，在此得到了很好的解读：没有电器，没有储物柜，仅有些锅碗瓢盆散落在墙角。。。
这是柬埔寨多产的棕糖树，喜生于干燥地区，和椰子树有点像吧
棕糖树也是产糖能手，但是需要人们爬上树梢，划破花序的尖端，挂上小桶，糖汁才会顺着口子流入桶中，然后对收集来的糖汁进行熬煮，制糖。这活说来也是有一定操作难度的啦，故各位不要随意去砍伐这些棕糖树哦！
女王宫 Banteay Srei 在暹粒城 Siem Reap 东北约40公里，距吴哥王城约25公里。
游览女王宫，最好让司机控制在早上10点半前，这样游客比较少，阳光还没直射下来，色彩会比较好哦
女王宫 Banteay Srei
建造时期：10世纪下半叶 公元967年竣工
风格：女王宫风格
女王宫其实跟女王没有一点关系。这座精美绝伦的寺庙是在RajendravarmanⅡ前一年由国王御用的设计师建造的，主要供奉印度教的湿婆神。
女王宫 Banteay Srei，译成中文是“谋求幸福” 的意思，因此当地人把它看做女人的城堡。同时很多学者猜测女王宫的修建和雕刻也出自女人之手，这也许是因为这里的雕刻太过精美吧
，不像出于男性之手。也有人说，女王宫是当年后妃们躲避战乱的避难所，也因此建造的如此精巧细致。
因此凡是去过女王宫的人，无不被她的美有深刻的印象，其每块石头都雕有玲珑剔透的各种花纹图案，每尊石雕像的造型都非常惟妙逼真。女王宫的墙壁、立柱、门楣等建筑表面几乎完全被浮雕覆盖，没有一丝空隙。浮雕刀工流畅细腻，造型繁复圆润，线条纤巧柔美，色彩鲜艳妩媚，在所有吴哥窟浮雕中首屈一指，被誉为“吴哥艺术之钻”。
与大部分吴哥古迹所使用的青砂岩不同，女王宫采用高棉特有的红土建造，色彩极为艳丽。其黏性极强，在自然状态下却是松软的（因为土中含有大量水分）这样既便于运输、建筑，也利于雕刻复杂细腻的图案，尤其是手上没太大力气的女子可以随心所欲在上面精雕细琢。而建筑建成后，经过风干，就变得异常坚硬，千年不坏
女王宫采用长方形层层长廊式格局，内有三层红砂岩围墙护卫，兼有一条护城河环绕。当然现在护城河还是有些遗迹被保留，每逢雨季到来，雨水聚集在此，汇成护城河。
此外，现在人们还在寺外平地上，新增了一片荷花池，也算是慰藉吧。
内部平面图：
女王宫和其他寺庙一样，入口大门设有东方。
山形墙上雕刻着守护东方的因陀罗Indra（天帝）——他端坐于三头四牙神象爱罗婆多Airavata之上。
踏入大门，引一条长67米石阶步道入内。这里原有四座长方形前殿，均已倒塌，现在只有两边的林迦，让人错觉这里还是男性主导？
步道一路领游客走进女王宫的外围建筑，这边现仅剩部分长廊岩壁，部分拱门的山形墙在法国统治阶段修复建筑时，被带回巴黎，现藏于珍馆之中
仅剩下这些门廊残骸了。
这面山形墙上描述的是《罗摩衍那》中十首罗刹抢夺悉多的场景
还有随处可见这种精雕雕刻的地砖
估计是晒热了，小姑娘也躲在阴凉处小憩，只可以她害羞，不肯看镜头
马上就要进入外院，这就是第一层，红砖墙体。
在此可以清晰区分出内外院以及护城河的遗迹，女王宫以精巧著名，主体建筑区域面积大约为500平方米左右吧，挺小的吧。
整座外院没有太大特色，主要能够拍摄的照片也就是外院入口的大门了吧。
由于女王宫主要是供奉毗湿奴，因此此门上雕刻的是同样是毗湿奴雕像，周围配套雕刻着繁华的图示。
穿过外院，直接进入正题，女王宫内院
大门山形墙上的浮雕是，跳着破坏之舞的湿婆。左下角正在向湿婆神祈祷的是容貌已经变丑的王妃。（此女子原名卡利拉米娅，是位非常貌美的王妃，但是国王死后，各地的国王纷纷谗言此女美色而互相开战争夺此女。忧愁的卡利拉米娅故而向湿婆神祈祷，通过破坏了自己的容貌来躲开这些无妄之灾
）
内园西门的山形墙上雕刻着是《罗摩耶那》中罗摩帮助猴王杀死其兄从而夺得王位的故事。
女王宫内院中心建筑就是三座南北并列的石塔，中间一座略高，左右两侧对称略矮。三座石塔建在同
一个基座平台上，其后配用同样对称的两座藏经阁。
这三座石塔，供奉湿婆的位于正中，供奉毗湿奴和梵天的分立两侧，而现在只有梵天神像保存在金边博物馆中，其余两尊下落不明
北塔及北藏经阁
北藏经阁上是《梨俱吠陀》中的故事：
大型山形墙上的浮雕都是分上中下三层的：
上层表现的是：因陀罗（天帝）骑着他的三头神像，为长期的干旱施法降雨
中层表现的是：普降大雨后，万物同庆的欢腾场面
下层表现的是：（请看左边射箭的人）为毗湿奴的化身，正在为了防止雨势过大而放箭。（不懂什么逻辑
）
南藏经阁
南藏经阁上的山形墙上的浮雕：湿婆智斗魔王
上层表现的是：湿婆神在须弥山上冥想修炼的场景，他怀里抱着他妻子乌玛Uma
中层表现的是：魔王前来须尔山捣乱，无助的众神正在向湿婆求助中。
下层表现的是：中间多头多臂的就是魔王，他正在施展法力摇动须尔山。
神殿前厅
最中央的塔群目前是不能进入的，只能沿着缆绳外围观赏，可见各国来此的游客之多，当地工作人员恐不加以控制，部分游客可能会做出破坏建筑的行为吧
廊上雕刻着狮面人手撕魔王的场景图
女王宫无处不在的精美雕刻
莲台：
中央塔底座
门廊上的浮雕
廊上窗帘
女王宫无处不在的细致雕刻，占地缺很小，对于已经暴走两天的我们来说也算一种欣慰吧
，累死人了。
女王宫外又遇到一个为地雷遇难者筹款的义演小组，伞下悬挂的是现任柬埔寨国王和往后。
走出女王宫，会回到一个休息站，这片斑驳林拍出来还不赖
告别了女王宫的柔美，我们小车继续北上。第三站，崩密列。
崩密列可以用神秘的壮观来形容，这点，来过崩密列的人，定不会否认！一会被其独特的呈现方式所震撼吧！
这就是崩密列，一片完全陷落在荒野中的古寺。
崩密列Beng Mealea
建造时期：12世纪中叶
信奉：印度婆罗门教
可以说它是吴哥遗迹群中最难前往的遗迹，它距暹粒城约90公里，距吴哥寺约50公里，小车单程也要超过1个小时的路程，且游览此地需要额外购买门票$5
购票点：
门票
崩密列，其实是座2/3已倒塌，被丛林严密包裹着寺庙，只是最近几年间被后人修整出一条小路可以入内参观。
由于地处偏远，又不在常规门票范围，来此有玩的人就少之又少咯，同样一条林荫小道入内，首先展现的就是两旁的守护神和纳伽护栏的残端
非常棒的背景
，请注意，这里并非寺院原始正门哦。
由于寺院内部结构现已很难拼接，故平面图只画了游客步道
放心，虽然乱，但绝不会走错路，因为只有一条步道啦
我是卖大树的小女孩
同样引一条长长的参道入内，两旁同样植被茂密，安逸中透露丝丝神秘气息已环绕。目前游客是从其南侧入口进入参观，但这里不是原先的南门，可以看到，原始建筑遗骸至今还无规则的摆放在那里，也许是损毁太严重而无原始图解导致至今也再无进一步修复。
160年前，法国植物学家亨利•莫哈特(Henry Mouhot)根据《真腊风土记》：从中国出发经南海、湄公河、洞里萨湖到达真腊。他手持砍刀，砍断荆棘，探索前进，终于砍刀碰到了坚硬的巨石，亨利拂去巨石表面的苔藓，发现巨石上刻有文字。继续前进，他被眼前的景象惊呆了：东倒西歪的石柱，断裂倒塌的石梁，精美的雕刻，雄伟壮丽的群塔……就这样，隐没了四百年的吴哥文明被发现了。
而如今，如果你也不畏丛林中的地雷，想去感受亨利•莫哈特发现的那被丛林草莽淹没的吴哥，感受人类文明和自然力量的挣扎和纠缠，那么崩密列是你的必选之地
可以算寺内保存最的建筑-藏经阁
另外，还要感谢多年前来此拍摄电影《虎兄虎弟Two Brothers》的摄制组搭建了这些木质的栈道，才使得现在游客到此能够更深入的欣赏更多美景
踏着木板路慢慢走进崩密列中心殿堂，目光所及之处，皆是断裂的石柱、坍塌的围墙、残存的回廊和被碎石所堵塞的通道。禁不住感叹，Beng Mealea 用“崩”一字来翻译，真是恰到好处，匠心独具。
这里的藤蔓更加肆无忌惮的生长着，相比起来原先的石柱围墙倒成了配成。
整个崩密列栈道曲折悠长，但拜植被过于茂盛的福，行走其中倒也遮蔽了炙热的阳光。在中心塔旁设有两排木椅，供游客小坐休息。
JOJO说女生一定要学会自拍
休息台正对面就是原始主塔建筑
崩密列在柬语中的意思是“浮在水面上的鲜花”，可以想象它昔日的美丽。而今望着这满目疮痍，遍体鳞伤的古寺，就好像见到一位饱经风霜的老人，以残缺的姿态陈述着其尘封的往事和昔日的辉煌吧
这一刻，请让时间停留；让空气凝固，只把这眼前的画面一一定格吧。
从崩密列出来时，已经严重过了午饭时间。不过，放心，在所有景点旁都不怕找不到吃饭的店。
小店的布置估计类似与上海上世纪70年代的感觉吧，有没有？
功能性饮料，红牛同款
冬瓜茶，很适合这个季节
只看照片是不是跟中餐一个样呀，没错，连味道都差不多，哈哈哈
炒米粉
水果牛肉餐，姑且用这个名字吧，不记得菜谱上叫什么了？
这是最后一个暹粒的下午了，所以匆匆休息了一会，就接着出发了。
好了，重要游到最后一个景点了，吴哥最古老的遗迹---罗洛士城遗迹
罗洛士曾是一个村庄的名字，此地土壤肥沃，农业发达，易守难攻。Jayavarman II创立吴哥王朝后在此定都，被后人认之为高棉族艺术文化的开端。在此片游记的一开始历史部门就已做过介绍咯
罗洛士遗址位于暹粒东南方约15公里处，遗迹分别由罗雷寺Lolei、神牛寺Preah Ko和巴公寺Bakong三寺组成。三个寺庙都建于9世纪末，是约持续600年吴哥时代最早的建筑，均采用相同的建筑结构、雕刻材料以及构造方法。
其中巴公寺规模最大地位最为重要，也是当时首府的中央寺庙。
罗雷寺建造在一个人工池中央的一个小岛上，据寺庙上的碑文，人工池池水曾用于灌溉首府附近农田。
神牛寺整体由建在同个梯台上的六座塔组成，分为两排，前排三座塔用于纪念父辈祖先，而后排三座则纪念母亲辈祖先。
此片遗迹同样有法国人负责开展修复工作，他们为了设法保持遗址的原貌，试着不使用任何现代化水泥取代，而是以棕糖，石灰，糯米浆混合而成粘合剂修复这些神庙。还有部分神庙的石块被一一编号后拆下，准备在计算机的辅助下重新建造
罗雷寺Lo Lei
建造时期：9世纪末期 竣工时间公元893年
风格：神牛寺与巴肯寺过渡
朝 代：Yasovarman Ⅰ
信奉：印度婆罗门教 供湿婆像 及父母及祖父母
罗雷寺曾经建造在一个人工池中央的一个小岛上，现在只剩一片稻田。它是罗洛士遗址中最后一个主要寺庙。Yasovarman Ⅰ建立这座是为了供奉他的亲人，寺庙门框上的梵文篆刻，清晰告知了此寺用意。
按照现代人的说法，罗雷寺其实就是国王他祖家祠堂啦，这卑文也就随便看看，这年头认得这些字的人少之又少咯
这座拥有一千多年历史的古寺，由四座塔形建筑构成。当时正在重修中，尚看不出来要如何修复。
作为千年前修建的古寺，被历史破坏的痕迹当然比比皆是咯，但是壁上的雕刻，还是清晰可见呢
怎么瞧着，总觉得新修复的，不如原始遗留的好呢？看来做旧如旧也不是简单的活。
不过，更为引人注目的，却是发现寺旁现有很多僧众居住。他们的日常修行也包括修缮罗雷寺的工作哦
共僧人习文和休憩使用的僧舍
毕竟罗雷寺当年是建立在小岛之上，故现今一定能找到当年渡船使用的码头的咯。
还有保护神兽，这是凤凰花吗？色泽如午后阳光一样，和遗迹相容在这片宁静中。
当年的水库已干，但水渠遗迹仍然可寻
这是后原址重修的水库建筑，以纪念当年国王的修建水库的宏伟创举吧
来到柬埔寨三日，还没见过哪处像这里一样，被擦拭的一尘不染，瞧着地方，都反光了，有莫有
也因为如此，我俩在野地里吓跑一日的小脚丫子哪敢踩进去瞧内里呀，只能外观下这座殿堂吧
看侧面结构，和泰国和印度神庙的构造果然神思。
在这片净土，此刻，此情，此景，算是我们这次说走就走的旅程最好的慰藉了吧
巴公寺Bakong
建造时期：9世纪末期 竣工于公元881年
风格：神牛寺风格
朝代：Indravarman Ⅰ
信奉：印度婆罗门教 供奉湿婆和林伽
巴公寺是罗洛士遗迹中最大最重要的寺庙。同时也是吴哥窟遗址中第一座多层塔结构，也是吴哥王朝第一座用砂岩石替代红砖做建筑材料的神庙，相比周围的砖结构寺庙，显得要高大结实许多。
入口大门，房梁顶盖均未保留下来，只剩下这古老的台阶了。
步道入内，两旁不知名的小花盛丰中
我想说，这里风水应该不错滴
余晖下的巴公寺全景
作为Indravarman Ⅰ时期的国寺，内供奉着湿婆和林伽（被视为国王的象征）。但根据精研吴哥遗址历史的法国学者Claude Jacques看法：此庙宇原本就有，只是因Indravarman Ⅰ接受它为国庙，并把一个有他名字的林伽Lingam供奉在主塔里，便代替原来的神祉，而这个林伽Lingam 被叫做Sri Indresvara-即他自己名字和湿婆Shiva名字的合体。
作为国寺，巴公寺建造成一座五层中央金字塔形的寺庙，其中台基共有四层，层层向上通往中心祭坛（奉祀湿婆所用），塔顶呈莲花状，以象征须尔山。
塔顶的样子是不是和吴哥寺很像呀？！是的，巴公寺顶层大殿是在Suryavarman Ⅱ 增建的，所以这部分呈现的是吴哥寺风格的塔楼。
四层台基由下至上象征印度教神话世界：蛇王Naga、鸟王Garuda、罗刹王Rakasas和夜叉Yakshas(印度教里的魔鬼的一种)。两侧还有八座由红砖和砂岩混合结构的宝塔和两座小型圣殿，这些现在都还有部分遗迹可以看到哦。
根据说明，旁边的白色建筑应该是座学堂
高立的台阶，登上中央石塔，这边视野甚好
小娃娃竟然如此的不畏高，让我情何以堪啊
现今巴公寺东侧入口旁，还设有一个佛教寺院哦，可见眼下在整个柬埔寨信奉的依旧是后来兴起的佛教。
寺旁一个小贩正在摊摆他的用树皮裁剪出的民族画，还是第一次见到耶，不过是不是不太环保呀？？
漂亮的姐们花
不知名字的一种棋类游戏，好自娱自乐
时间已经到了下午4点，碍于晚上9点就要集合回机场，而我们还有伴手礼没买全，晚饭没吃，所以最后一个寺庙神牛寺就放弃了。但作为游记的最后一个景点，回来后补了一点基本资料以供参考。
神牛寺Preah Ko
建造时期：9世纪末期 公元879年
信奉：印度婆罗门教 供奉湿婆
神牛寺是Indravarman Ⅰ为他的父母、母系祖父母和吴哥王朝开山祖师Jayavarman II及皇后所建的葬庙。它原本是一座有三层围墙的三阶建筑，现在围墙已经不见了，主建筑前只有三头湿婆神的坐骑神牛雕像，故名神牛寺。
神牛寺的六座主塔以前三，后三分布。前面供奉湿婆和国王的男性先祖，后面供奉女神和女性先祖。和罗雷寺一样：前塔墙上刻有约真人身高相等的男神护卫，后塔墙上刻有有女神护卫，门廊上有梵语篆刻的文字记载。寺前三只神牛面对建筑，屁股向大门，这倒是和我们当代建筑建构相反。
神牛寺是整个罗洛士遗址群中破败得最厉害的一处，现在有德国人带领的修建团队进行重建工作，期待它展露新颜的一天吧。
为了缓解三日来的疲倦，Vuthy建议一家有着近20年历史的店来试试这里的柬式按摩
柬式按摩其实跟泰式按摩很相似，无论从店面设计，到按摩师手法都一样，有抄袭嫌疑。
同样接近1个小时的时间里，按摩师会把你当麻花一样左宁右宁，但不会太疼，按完的确很舒服，只是临走时给了两个按摩师一人2000瑞尔，被她们唠叨一番说太少
按摩完的显著成效就是，我们在1个小时内迅速搜刮好所有中意物品，哈哈哈
晚餐是Vuthy昨天为我们就定好了的：吴哥梦迪大餐厅的自助餐，晚上7点还有当地特色演出哦~~
18：45 大家入席
看在有吃有喝有演出的份上，就不能太计较食物是否可口啦
边看边吃，一个小时，人均$12
20:10
结束了1个小时的歌舞演出，我想说，柬埔寨果然处处模仿泰国，舞姬们从打扮到舞姿，从节奏到音乐都跟泰国人跳的一个样呀。
我们承认，跑到台前去拍照是不大好的行为啦
然后，人就开始越来越多，我们只好撤下去了咯
小背篓式的演出，好像哪个名族都有的吧！
固定桥段，经久不息啊
20:40
Vuthy把我们送回酒店的时间刚刚好
，我们付给他三天车资，预祝他早日完成自己的梦想（买上属于自己的小车），相约后会有期吧~~~
本觉得游记到此就该收尾了，但要知道我们是坐的春秋航空回国，那廉价航空，总是要在重要时刻，让游客掉一掉链子为乐 的嘛
暹粒机场很迷你，坐在休息处，一眼就能扫完所有办理登机业务的柜台。
碍于春秋航班每人限带15公斤物品（包括背包和行李箱哦
），好多团队游客大包小包的去办登机都被打回票了。
容我嘚瑟下，我俩竟然刚刚好，后排的游客们纷纷惊愕了哈！！
入关收小费，出关那当然也是要被收的，我翻遍口袋找到3800瑞尔，想着我宁愿把他们带回家做收藏，也绝不给你们腐败了去，哼
其实出关的工作人员虽然会问游客收，但态度可是比入关那些软化的多，不给又怎样，反正姑娘我是要离开你们国家的嘛！
关于之前很多人提到，柬埔寨有$25离境税一说，这其实是旧历了，眼下这部分费用已经全部包含在各位的机票费用中，所以大可把身上的钱全部花光光
，不必担心到机场要另交钱啦，
接下来就是最最漫长的候机时间，小朋友都玩不动了，红眼航班最累时刻到来
凌晨的航班总是会消耗掉大家所以的体力和睡眠，悠悠转醒却发现了高空的日出，千载难逢的机会，一定要来一张。
写在旅行后的话
(Array) 终于终于，游记的主题内容已告段落
再次还要补充点后续内容啦。
关于出行账目
在此只标注三日消费，我们的机加酒消费属内部消费，无参考价值，故在此不提
事前消费：
电子签证：$30*2=$60
5/25
酒店打扫消费 1000瑞尔*2=2000瑞尔
吴哥窟3日门票 $40*2=$80
欺诈捐款 $10*2=$20
午饭：$12.5*2=$25
老市场伴手礼总价：$65
超市采购吃食：$16.75
tutu车-hote：$2*2=$4
夜间采购零食：$7.3
5/26
酒店打扫消费 1000瑞尔*2=2000瑞尔
午饭：$8*2=$16
晚餐：$17
全日采买手办：$9
tutu车-hotel：$1.5*2=$3
5/27
崩密列门票:$5*2=$10
午饭：$6*2=$12
零食饮料：$4
全日采买手办：$24.4
柬式按摩+小费：$12*2+2000瑞尔*2=$24+4000瑞尔
晚餐+show：$12*2=$24
3日包车服务：$95+$5消费=$100
Total：$518.11/2人 (全部瑞尔折后总价)
关于历史素材来源
在此文上传的一个多月来，得到好多好多朋友给予肯定的回复，在此万分感谢各位的支持与鼓励啦
柬埔寨，作为一个世界文化遗产，一定有其独特的魅力，感谢在龙蟠水池那极力兜售我此书的小哥，此书为几年前两位摄影家亲临吴哥窟后回来整理的全面性攻略书籍，基本覆盖了整个Angkor区域内每一处寺庙吧。
希望此文，能给想去却还没有计划要去的亲们一些简单认识和兴趣吧
关于游记中的照片
很多人都赞文中照片不错，需在此承认，由于本人摄影技巧只属于入门级别，故文中所有红色图章的照片全部是来自于网络，非本人拍摄，只是后期效果是本人通过美图秀秀制作的啦
关于人文
柬埔寨作为一个刚战争和平没多久的国家，当地消费水平总有些不尽人意的地方，可能实在是无法满足想豪华游的朋友们。
柬埔寨和泰国虽然仅属于一墙之隔，但农作物产出缺是天壤之别，文中多次提到餐点非常普通，连水果的品质也远低于其他东南亚国家，战争后的普罗大众可能还处于让人自流的散漫生活：田地缺乏搭理；白日高挂缺有好多年轻人扔在蒙头大睡；对于糊口的小生意也不多心思去经营。。。。。。
当然，这里的人还是有着最最质朴的笑容，除去偶有小骗子进出各大旅游景点外
，这里的治安还是不错的。
关于未来
现在的整个柬埔寨，可以说全部是依靠每年全球教科文组织的拨款度日，但有消息称，这种情况可能将在未来5年内有所改变，当不再不资助的情况下，柬埔寨该何去何从，我这么个外国人当然是不得而知了，不过我想，以中国和这些穷小邻国的交情，总还是会伸出援手的吧。
眼下柬埔寨的国道就是中方出资建立的，另外可能还会援助其教育工作，眼下当地满10岁的孩子每周5天都会去学堂接受半天的教育，下午则回家帮着家里做点小生意之类的。
在三天和司机Vuthy的交谈中，也能看到当地80.90后的年轻人都渐渐开始为了自己的理想而奋斗，他们也不再希望虚度时光，而是靠着自己的双手去打拼未来了，值得鼓励
关于说走就走的勇气
很多背包客都说，旅行也是一种生活态度，是一个自我实现和完成梦想的过程。
眼下最常见的情况就是：有钱的没时间，有时间的没钱
可是我最后想说的是，有理想，就趁现在出发吧，何必去问了区区蝇头小利而让这些梦想变成空想呢？
整理好简单的行装，离开你一直居住的地方，为了一个单纯到不能再单纯的理由，上路吧~~~
