蒲松龄的小说《聊斋志异》，脍炙人口，长期以来成为人们最喜欢的书之一。但是他的诗、散文、戏曲等作品由于各种原因损失了不少。用诗文说吧。根据张源写的墓表，有6本诗集，4本文集。确切地说，没有解释几首诗和几篇文章，但收藏斋月编年《诗草》的高汉生表示，坡的原诗1295首并不小。至于文章，他的5岁孙蒲公英橘子在文集的发录中说，有400多篇。这些语录的数字比今天保存的多得多。谈斋月诗文，提出关于无味的完整剧本。《历亭诗文汇编》、《山左诗钞》、《般阳诗萃》等书选出了他的145首诗。过去清华大学和马利训分别收藏了他诗集的一份拷贝，消除了重复，加起来共存了219首诗。这300多首诗后来由公路大黄编成《聊斋诗集》册，在进口世界书局《聊斋全集》内印刷出版。但阮兆宝在这本诗集的发文中说，他拥有另一份残抄本，从林吴到京仁，诗231首。卢没有补充。解放后重新发现了《南游诗草》 78首歌曲，极大地丰富了我们对斋月诗文的知识。
据今年《文汇报》 9月6日报道，山东省文化部目前收集了近500首老浦的诗，文五百多首。这些诗文笔者没有看到。但是几天前，笔者看到了另一份复印件《聊斋诗文集》。这本诗文集不分卷，汇4卷。诗集不分卷，网页上盖着一张方音文主色的《德风堂印刷》。文集如原分权，第一卷有渔阳山人王照像的《题材文集》76字，《八个古代文史》变得斤斤计较容易，从长枪洲一代变成了高吴，赵连桂论文正统。斋月门不重视根瘤法镇川，但高节五经不是王毅李氏，卓河成家，之后也可以传。“当然，这是招待短信，说得很空泛。该会收到100篇、马布高盐洞等《寄聊斋》信26篇，不仅比清末国学、扶轮社、纳印本多48篇，而且编目也各不相同。本集没有《原天》、《灌仲孺论》等37部，还有《代学师寿邑侯兴安周公六十序》等86部。其中《妙音经续言》部重复，实际上是85部。大多数只是古人持刀的接待文。价值不大。有十几封手包写的信，不知道和《鹤轩笔札》中的信一样。至于《叶生赞》，这是《聊斋志异》到《叶生》的李四先生日的文章，但最后的《偶感》点一篇云贴着，穷途末路已经在尽力而为，蓝眼睛突然要流泪了。华大衮礼物可疑，字称赞，支付后代推测，后代产业。此生恨无知己，自古不出名难哀。(这句话。)市是个奇妙的地方，连道路荒地家《聊斋诗集》都没有收到。另外，《花神讨封姨檄》是电动纸在《花神》中的格言。至于《盐法论》篇，意志和《王十》篇李思先一样，但文章更详细，提出了“两边之路”——“定为官家，本景无异于其他境界”的解决方案。表达了他对廉政的积极看法。但是，也有人纠正了这种印刷品的损失。如《答陈翰林书》，《代毕刺史答陈翰林书》，可以免于陈翰林是坡氏的挚友的误会。但是其中最有趣的句子之一是《为人十二则》。这篇文章反映了傅松龄的思想、性格和为人处世的生活作风。十二是(1)政审，(2)立信，(3)说服，(4)迁移的意思，(5)急难，(6)得救，(7)中信，(8)不同的潮流和污物加在一起，要有古老而明亮的节日。要努力学习，挽救困境，选择好朋友，互相鼓舞。要和有意的人多亲近，随时随地帮助别人解决困难。劝改正重信用、轻财利益错误的话，自己也要虚心接受别人的忠告。不要做损人的事，不要和别人结怨，不要随便捉弄别人。这篇文章无疑可以帮助我们理解《聊斋志异》作家。我们在文集《上孙给谏书》、《上念东老师书》、《与王鹿瞻》、《郢中社序》等文章中看到，他在生活实践中的表现与他说的人12言行一致，文集里还有很多地方暴露了他本人的生活状态。例如《答王瑞亭书》说。“早教老农，晚上是丫鬟织布，利他谷为了缴纳太平的税金，卖丝绸。但是田中不生银孩子，谷头不结金章贵！”这不符合有人说蒲公英常年生活在饥寒交迫的情况下。因此，根据本文集中的部分文章，有必要纠正我们对材料不足引起的蒲公英龄的错误认识。
这部抄本除了100篇散文外，还收到了167首诗。其中《斋月居住用膝盖》再次问世，实际数字为166首。这166首歌中，72首没有公路大黄合集本。里面有两首《家居》，《山村》的首都，题目相同，诗句与印刷本完全不同，所以实际上多了75首。这75首诗中有一部分与《聊斋志异》的写作有关。比如《途中》点：“草白沙最可怜，可以知道南北各大风筝。途中寂寞的姑姑说鬼，在船上耀武扬威地引诱精灵。马踩着残云晚过，鸟叼着夕阳叼着晴天。暄是江村的黄昏，秋色的平湖，蓝天相连的天空。(这句话。)从这首诗来看，坡氏的奇异中有很多章是“途中孤独时产生的”。诗也写得很精致。在《同安邱李文贻泛大明湖》点，他说：“鬼湖事业是同辈，屈松文章自助。”可以看出他对自己的作品非常自负。我们从这些诗中可以看出，他使用了与创作《聊斋志异》相同的手法。是奇异而丰富的幻想。像《密云不雨》点一样：“麦田干燥犁耕，天浓雾弥漫。捏雨好像不难
酒，蒸云易散速于炊。”又《夜渡》诗：“野色何茫茫，明河低欲坠。水月鳞鳞光，马踏月光碎。” 近来对于蒲松龄有无民族思想，颇有争论。这里有一首《王烈妇》诗：“城中鬼哭如荒村，惨绝国殇贞烈魂。庭敞无人月凄冷，天阴雨血昼黄昏。泣抛儿女死心决，笑入泉台生气存。冤愤千年作云雾，而今井水有余浑。”如果这里写的是清初民族战争，这个“国殇”王烈妇，就不能不抱有民族气节。蒲松龄的歌颂也不能说是无意义的举动。文集有《唐梦赍(豹岩)与蒲松龄书》云：“来什押韵奇险，《春台》一作尤谑，恐一时无出其右者乎”云云。此抄本无《春台》一题，但有《石丈》诗，与排印本《和王春台诸咏》中的《石丈》诗不同。诗作：“石丈剑榀高峨峨，幞头棘耠囗鞋蓑。虬筋盘骨山鬼立，犹披薜荔戴女萝。共工触柱崩段段，一段闯竖东山阿。颛髻参差几寻丈，天上白云行相摩。我具衣冠为瞻拜，爽气入抱痊沉疴。”诗的确是奇险而谑，或者就是所谓《春台》诗吧。这首诗不仅想象奇特，而且表现了作者的峥嵘的性格，比排印本那首《石丈》诗不知要高明多少倍。如果不是同一题目写了两首，我很怀疑排印本《和王春台诸咏》不是蒲松龄的作品。
抄本还有几首诗字句和排印本相同而题目不同的，如《斗室落成从儿辈顷日面壁居》，此仅作《面壁居》。又《面壁斋》此作二题，《斗室》和《面壁居》。又如《五月晦日夜梦渔洋先生枉过不知尔时已捐宾客数日矣》，此作《挽渔洋》。又“斗室颜作面壁居”诗，排印本脱六字，此不脱，可以“窟偎，半架蘅茅”六字补之。其他可以改正排印本的地方还很多，所以这个抄本的出现，是十分有价值的。
但是这个抄本保存了极为珍贵的材料还不是上面所提到的一些诗文，而是罕见流传的三个剧本。在张元所撰墓表碑阴列有蒲氏的著作“戏三出”。这三出戏是《考词九转货郎儿》、《钟妹庆寿》、《闹馆》。现在这个抄本有《闹窘》、《南吕调九转货郎儿》、《钟妹庆寿》三个剧本。疑《闹馆》乃《闹窘》之误。《闹窘》写举子考试做不出文章的窘态。交卷后，举子出场念诗云：“号房初勤学，文章速立身。满朝朱紫贵，苦杀出场人。”对于搜索枯肠，命题试上，微露讥刺的情绪。《南吕调九转货郎儿》乃一人独唱的剧本，也是描写科举考试情况的。形容参加考试的人从进场到出场的心情变化，相当细腻。其中写进场一段，颇精彩。字句间稍带冷嘲热讽。这段唱词是：“闻昨夕考牌已送，狠命的咕哝，恨不能一口咽胸中。更既定，头始蒙，覆去翻来意怔忡，不觉的一炮扑咚，二炮崩烘，一煞时三炮似雷轰。这比那午时三刻还堪痛，只得提篮攒动，道门外，火烛笼璁，万头攒聚不通风。汗蒸人气腥臊万种．便合那听热审的囚徒一样同。”我们把这段唱词和《聊斋志异》中《王子安》的异史氏日：“秀才人阙，有七似焉。初入时，白足提篮似丐。唱名时，官呵隶骂似囚。”对照着看，就更加能理解这个剧本对于现实揭露的深刻意义。《钟妹庆寿》乃写钟馗生日，他妹子本想捉到百个肥鬼，但搞了一天，仅获一个小鬼。乃修书一封云：“酒一瓶，鬼一个，送来与兄作庆贺。兄若嫌鬼少，挑担的算两个。”叫日前捉到的一个肥大的傻鬼送去。傻鬼怕被钟馗吃掉，不肯去。钟妹骗他说：“官不打送礼之人。”去后，终于都被钟馗吃了。这个剧本情节，极似《聊斋志异》中的故事。曾见抄本《聊斋志异摘抄》卷十五有《钟馗》一篇，或者这类故事亦为蒲氏所常谈。但剧本仅供笑乐，似无深意。这三个剧本从形式上看，和他的许多“俚曲”，并无多大区别。不过所有唱词都用南北曲的宫调，和“俚曲”不同，所以叫做戏。
这个抄本“丘”字，“祯”字不避讳，“照”字作熠，可能是康熙抄本，或者过录康熙年间的抄本。栾调甫《聊斋诗集》序称道光末冯荻桥好删移字句。此抄本《元旦口号》诗，有朱笔批改为“屋角疏梅晓日烘，屠苏饮罢火犹红。稚孙似炫新衣好，也学诸儿拜老翁。”与原作字句大异。或者这个抄本曾经《般阳诗萃》的编者冯荻桥收藏过，也说不定。
解放后，蒲氏的诗歌、散文、戏曲、俚曲、鼓词和聊斋志异的逸文，陆续发现不少，如果有人将这些作品收集起来，加以整理出版，对于研究蒲松龄的生平思想和小说《聊斋志异》一定是有很大的帮助的。
原载：《光明日报》1961年10月15日第4版
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