贾庄问行。儿子说：“马是忠实的，实践是虔诚的，虽然叶脉的国家是行的。说话不忠实，行为不虔诚。虽然在州里做的几乎是Zhou，但是？李，也见以前参加过；刘见哥哥倚梁，丈夫随后行。(这句话。)藏书祭神们。
注：古代2500家是州，25家是里。这里取代了本乡本土。
参三《韵会》记载为“总立毛”，本意是直的，很高的。这就像个大东西一样站在眼前。“东东惨状”的“参参”是星星的名字，发音是SH，N。一般来说，“参与”、“相互”、“混合”等意思的“三”发音为C N。
贾庄问行。师傅是这么说的。“马要忠实，行动要虔诚，贸然去地区也可以行得通。说话不忠实，行为不虔诚，在本乡是本土人，行得通吗？站着就像看到这几个字出现在前面，坐车就像看到这几个字刻在车前的横木上一样。这样自己才能处处行得通。”磁场把这句话写在腰间的大带子上。
子庄省是全孙、明史、子庄、春秋末期晋国(现河南省周口市淮阳区)孔子晚年的弟子。
我们看了这个《论语》，其实是磁场记录老师的话，后来孔子去世后，大家统一编纂了自己记录的孔子的话。这就是我们现在看的《论语》本书。东汉盘古的《汉书•艺文志》字说：“《论语》字，孔子回答弟子的时候，人和弟子相见，听师父的话。”当时弟子们各司其职，文人与编辑一起编纂，因此被称为《论语》。" "
从本章的文章《论语》来看，孔子说了以后，磁场把这句话记在腰间的大腰带上，应该说这是孔子的原话。与佛经相比，大家都以“如果我听的话”的记录，似乎认为《论语》中的语言更接近圣贤本人。
让我们看看原文。“磁场问。”如何解释“磁场文行”的“行”，很有趣。
据《论语•述而篇》称，儿子受到了门、行、忠诚、信等四种教导。在人才培养方面，“门、行”的教育是基础，“忠诚、信”的教育是方向。
好了，磁场请老师教我们四个作业中的“行”这门课。明朝大刘李易谷说：“孝高、共和德之旅。”经典中的义气，你要用行动实践，这就是“行”。就是我们平时说的德行。子长问：什么样的行为可以说是有德行的，也就是说，人如何行动才能有道德。这样看来，这更符合这句话的意境。
有人认为“磁场文行”的“行”是“通达”“通俗”的意思。这句话的意思也可以，和别人交往，怎么样才能让自己到处都行得通。磁场问如何实现自己的主张，好像磁场的提问太有势力了，比第一个解释更方便。
《论语•宪问篇》记录：“行人羽毛修正”。“用行人的羽毛整理文章。)春秋战国时期，“行人”的官职设在各国。“行人”相当于我们现在的外交部长王毅角色。有人说；这里的“行”要解释为“行人”。磁场问老师，儿子张同学热衷于外交事业。后面孔子说“野武地区”和“州”都可以行得通，好像有点逻辑。我们解释古典的时候，必须根据古典原文来解释。如果是问外交的事，这句话应该是“张问行人”，这样比较准确。《论语》编辑不能混淆“行”和“行人”的概念，故意漏掉“人”字。我认为这种低级错误在《论语》编纂过程中不可能发生。
儿子说：“马是忠实的，本尼迪克托是虔诚的，虽然叶脉的国家是行的。”
将来问道。老师回答，一问一答，这是语录著作《论语》的标准。
“直言的话，说难的话。直接说的话叫话，和别人讨论的话，甚至有一点指责的意思，就叫话。
“话语忠实”是指“忠诚”和“信”。这就是德行。
《论语》中有18家谈到了“忠诚”。例如：“师父的道路，只是忠恕”，“我们的日子，3星的我们的身体：为人图谋不忠吗？”像这样的东西。和朋友交往也不相信吗？不习惯传统”等。
“忠诚”的本意是竭尽全力，用忠厚的意思引用。朱熹对“忠诚”的解释是“竭尽全力，推开自己”。“所谓的‘忠诚’是指人做事的话，可以竭尽全力做好自己该做的事。很多时候，当我们没有做好一件事的时候，我们会说“我尽力了”，但“我尽力了吗？"很少有人问自己。特别是事情的某些部分出了问题，大多数人可以推卸责任，想办法推卸责任，别说尽力了，能过一次就要看心情了。抱着这种心态，怎么能“忠诚”？
“信”是儒家五常“人、义、意识、智慧、信”中的重要内容。“信”是守信用的，说起来要做。一个人做到了自己说的话，这就是守信！别人看到你这样说，自然会相信你。诚实的基础是你必须先诚实，你才能通过自己的诚实得到别人的尊重！可见，守信是一种很深很深的修养。当然，你说的不落伍，办事不可靠。谁能相信你？这种人总是找各种理由为自己的不诚实辩解，欺骗自己，让自己“心安理得”，再欺负别人，这就是自欺欺人，还能有什么诚实！
你看。孔子说“马”苗条的关键是两个字，一个是“忠诚”，一个是“信”，定性是“忠诚”，自己不欺骗自己，而是“信”。这些都是从做人的根本着手的。“忠实”是对语言的要求，那么在行动中怎么办？孔子给出的答案是《行读经》。" "
“行”可以理解为行为的基本原则。
“本尼迪克特”在字的意义上，“本尼迪克特”一词的本意是话语的步伐缓慢，此后延伸到忠实、深沉、厚重、厚重等方面。这句话中的“本尼迪克特”是指一步一步地、踏实地工作。用北方方言来说是“可靠的”！事实上，在当今比较浮躁的社会里，被评价为“这个人值得信赖”是非常罕见的事情。相应地，荒谬的是“荒谬的”。据说他做事不可靠、不放心、不可靠，几乎不可靠的人都有数不清话的习惯。
《论语》的“尊敬”出现在22个地方。例如，儿子说：“陶天
乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”等等。“敬”的本义是恭敬，端肃的意思。恭在外表，敬存内心。“敬”是心对自己行动的约束力，时时刻刻心存敬意。无论是在家中办事情，还是在外边办事情，没有“敬”心，是办不好事情的。
我身边一个做新闻媒体的哥们，脾气还是可以的。一看这家企业不顺眼，或者那家公司不合他的意，立即就会说“盘他。”有一句俗话叫做“上天想让你灭亡，必定先让你疯狂”。结果，因为新闻敲诈而犯了事。其实，我们做人做事，一定要心怀一颗敬畏之心，踏踏实实做自己力所能及的事情。人与人之间是相互的，你尊敬别人，别人才会尊重你。
孔子接着说：“虽蛮貊之邦行矣。”
“蛮貊”称南方和北方落后部族。“蛮”是一个形声字，本义是中国古代对南方各族的泛称，旧时也用以泛指四方的少数民族。《说文》给出的解释是：“蛮，南蛮也。”引申为粗野、不开化的意思。“貊”指中国古代称东北方的民族。古代称文化先进的中原地区为华夏或者中国，四周的东夷、西戎、南蛮、北狄这些文化落后的地方，就被称为“蛮貊之邦”，似乎有一些文化上歧视的意思。
一个人只要言语忠信，对人保持恭敬，礼数周到，这样的人就能走遍天下都不怕，就算在蛮夷之地，也能行得通。为什么呢？这恰恰符合了孔子“君子居之，何陋之有”（《论语·子罕篇》）的境界。一个君子“言忠信，行笃敬”，虽然到了没有开化的九夷之地，他可以在那里传道，教化百姓，发展生产，也能够感化人，最终达到无往而不利。
子曰：“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”相反，如果做不到‘言忠信，行笃敬’，孔子说；即使是在你的家乡，你也是行不通的。
为什么说家乡啊？是因为家乡人讲乡情啊，你做了错事，老乡们于情想原谅你；可于理，觉得做不到啊，因为你这人做的事情是不能原谅的。譬如，你说话像放屁一样的，没事儿就说个东家长，西家短，你欠债不还！在乡里今天偷个鸡，明天摸个狗！你在家乡开个赌场，你在学校边开个网吧，引导青少年学坏，这些都是丧天害理的事。你这样胡作非为，老乡们咋原谅你啊。
子曰：“立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。”
“立则见其参于前也。在舆则见其倚于衡也”这句话中的两个“其”，都是指“言忠信，行笃敬。”
在这里，我似乎看到孔子谆谆教导子张，要想提升德行，你呀，这六个字一定要记在心中。当你站着的时候，就仿佛看到“言忠信，行笃敬”这六个字显现在面前；在车上的时候，仿佛看到“言忠信，行笃敬”这六个字倚靠在车辕的横木上。如果你做到了这样，就能时时刻刻按照“言忠信，行笃敬”做事了，自然就能提升自己的德行了。我们看，孔子教育弟子的还是一心向善。
最后来看：“子张书诸绅”这句话。
“书诸绅”的“诸”是“之于”的合意，这句话就是“书之于绅”。“绅”的本义是作为已婚标志的丝制腰带，是古人深衣用大带束腰后，垂下的带头部分。《说文》给出的解释是“绅，大带也。”
孔子“言忠信，行笃敬”这话是说到了子张的心坎上，听了孔子老师的话，子张同学听了，大喜过望，害怕忘记了，连忙把这话记到自己的大带上。
我们一些人听到圣贤之道后，又是怎么样的做法呢？有些是大笑之，有些是怀疑之，而子张呢？把格言、警句写在腰间的大带子上，一低头就能看到，从而时时提醒自己，这是不是子张的发明，我也说不清楚，但他这种学习的精神真的值得点赞！
《论语•先进篇》记载“师也辟”和“师也过”。子张这个年轻的后生，有说话偏激的缺点和有做事过头的毛病。针对子张问如何能够提升德行，孔子给出的答案：“言忠信，行笃敬。”可以说是一语中的！然后呢，又传授子张如何在生活中践行这六个字的方法，可以说，只要子张同学照着去做，就会有成效的。孔子因材施教，一对一地辅导，帮助弟子子张成长！后来，子张学业出众，与子夏、子游齐名。子张终身未仕，孔子死后，他居住在陈国，收徒讲学。子张传下来的弟子以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。
“言忠信，行笃敬”成了子张的座右铭，更应该成为我们每个人的座右铭，“有理走遍天下”，那怕是荒蛮之地，照样也可以畅通无阻。这句话中的“理”就是“言忠信，行笃敬。”当然了，你做不到这一点，即使就在你的家乡，你也是寸步难行的。
在全面建设小康社会的进程中，领导干部的言行很大程度上影响政策的施行和效果。做到了“言忠信，行笃敬”，领导干部说话就会有底气，做事也能让人心服口服，自然能够赢得别人的尊重与厚待；如果言而无信，说话自然没有人听，做事也没人响应，只能陷入众叛亲离的境地。
