儒家文化是修身、培养君子的学问，孔子将德行修身的本本(《论语先进》)视为“德行”，成为“公文四科”的第一位，形成了君子人格的理想境界。在诸侯霸权、政治权威失败、战争频繁、社会秩序障碍、叶鹏恶乐、文化传承隔绝的春秋时代，孔子认为作为君子要“改自己”、“改自己为安民”(《论语宪问》)，他认识到加强道德修养是完美的。正如胡适所说：“孔子以个人和社会的标准指出了理想的模式，后来制定了议案，仪式随之而动。“这是人生品行的标准。”冯友兰《论语子罕》)
“人”是孔子思想的核心概念，也是孔子君子理想人格的核心范畴。孔子首先通过君子和小人的对比，强调“君子有仁，小人无仁”(《中国哲学简史》)，君子中也有无情的人，君子也要付出千万倍的努力才能达到仁德境界，小人更是难以企及。在孔子看来，人是君子最基本的道德规范，也是最高的理想道德境界，真正的君子总能把人作为自己的行为规范和处世标准。“君子去仁人，恶会出名吗？君子在最后一道菜之间不违背人心，做成轮必行，血必行。”(《论语宪问》)君子不论顺境、逆境、富贵、贫穷，都可以始终恪守仁义，实践仁德。孔子进一步强调了实践仁德的道德自觉性和实践个人道德意识的主观能动性。「我没见过好人，恶人。好慈悲的人，还没有；恶人不仁慈，不仁慈的人不加其身。(句话)能一天一天使用的那股力量能从人心中下来吗？我从未见过力量不足的人。盖着的男人，我没看到”(《论语里仁》)。孔子认为仁慈的人总是把磷视为行为准则，自己积极实践仁慈，“走出泥沼，不染上”，保持高尚的节操，努力不卷入不纯的事情。仁德不是生来就有的，而是后天自觉、自主努力和实践获得的。孔子更把自我修炼、起伏礼视为行人的方面。“以起伏礼为仁。有一天举行自己的婚礼，天下回到缘分。不是为了人心而自己做，人能做吗？”(《论语里仁》)，仁德不是一天的功劳，要依靠自己的积极实践，做日积月累的事，才能成为真正的仁德君子。孔子还赋予“仁”很多美好的道德和美德、“弟子进来就孝顺，出题就孝顺弟弟”、“对事情敏感，对话谨慎”、“敬而远之”(《论语颜渊》)等。
正如哲学家牟宗三老师所说：“孔子没有把磷定义为一个概念，也不是用文字教训人。他在你的生活中指指点点，现在心神不安，指着人心。这不是以知识的态度说话。”(牟宗三《论语学而》)
因此，孔子要把“人”作为君子拥有的最重要的核心美德，君子要自觉、自主地用“人”修养自己的品德，使“人”更好地适用于日常生活。
君子还必须具备“知识”的质量。“知识”、“智慧”意味着“明达多义，所以可以不被事物迷惑”(传武《中国哲学十九讲》)，即孔子推崇的君子需要大智若愚、仁礼兼备、聪明。孔子通过对宁武子的称赞，表达了对自己认识的人的态度。“(宁武子)有国道就知道了。国家没有道理是愚蠢的。那知识也触手可及，那愚蠢也触手可及。」(《论语新解》)孔子认为，认识的人应该像英武者一样智慧、大方、时刻保持清醒的头脑，有国道就是现在，无道就是隐居。殷商时代的智子也是这样的知识分子。常州王问“时间”时，智子认为是“天下之主”，一个国家都失去了日子，天下都岌岌可危。任何国家都不知道，据我所知，我正处于那种危险之中。”(《论语公冶长》)所以假装喝醉，说什么时候不知道，保存了自己。宁武子和智子是孔子推崇的大智愚君子。“仁”是君子所具有的最重要的核心美德，因此在孔子眼里，始终以“仁”为内在依据，“仁安人，知人人”(《韩非子说林上》)，“丑闻：国民的私有生，礼仪很大。比例不能分辨天地之神，比例不能分辨君臣上下张裕的位置，比例不能分辨其他男女父子兄弟的亲婚、嫁妆的交情。(《论语里仁》)孔子认为：“社会上的每个人从出生开始就在各种繁文缛节制度下建立了框架。”(《礼记哀公问》、30000、00-30000)因此，孔子眼中的知识分子君子也始终以礼仪作为道德规范和行为规范。”君子博学文，约定也可以按礼。”(《中国儒学与韩国社会》)，从孔子的角度来看，认识的人学识渊博，技术过硬，以人心为内心，总能有礼貌。《论语颜渊》)孔子以算术为比喻，表达了自己对“知识”的看法。熟人喜欢水，仁者喜欢山。知者动，仁者静。知者快乐，仁者长寿。”(《论语雍也》)孔子眼中的知识分子君子，像水一样敏感多变，具有一定的前瞻性，聪明敏捷的思维和迅速果断的行动力，随时会根据事态随机应变，不守规则，遵守教条。所以孔子的
知者君子不仅学识渊博，还具备大智若愚、仁礼兼备、聪慧睿智的美好品行，从而可以在为人处世中明达不惑。“勇”是指“见义勇为，志道直前”。在孔子的心目中，所有德行虽然以“仁”为根源，但却表现在对“义”的直接履行上，即“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）的最高仁德境界不能凭借主观臆断，需要以客观的“义”为价值判断标准，“仁者能好人，能恶人”（《论语·里仁》）。只有在“义”的前提下，“克己复礼”（《论语·颜渊》），躬身实践仁义，方能成就理想君子品格。因此孔子认为真正的君子之勇应该以义为根本，重视仁德，以礼节制。在子路请教君子是否崇尚勇敢之品德时，孔子回答：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货》）他认为君子在义、勇面前，应该将义置于首位，能够做到在义的前提下挺身而出，才是真正的勇者。见义勇为，敢于担当，勇担重任，是大仁大义之人，相反，“见义不为，无勇也”（《论语·为政》）。孔子曾多次论述“义”的重要性，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）等等，在孔子看来，真正的君子，为人处事皆会自觉以义为衡量标准，懂得顾全大局，以义为先，不会为了私利而做损害道义之事，君子即使生活穷困潦倒，粗茶淡饭，身处困境，只要做事坚守道义，也会发自内心的愉悦；如若行不义之事，纵然山珍海味，亦会如同浮云般缥缈不定，无处安身。故勇者首先是仁德之人，拥有仁德之心是成为勇者的前提，“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《论语·宪问》）。勇者还需一定的礼仪制度加以规范，从而使自己的行为更加符合道义，“勇而无礼则乱”（《论语·泰伯》），如若没有礼的节制，于自己而言，不具备完善的道德品格，于社会而言，会使秩序紊乱。由此可见，孔子眼中的君子之勇是以义为方向、仁为根本、以礼节制。
国无德不兴，人无德不立。立德不仅是每个人最为基本的道德诉求，也是社会进步、国家振兴的重要保障。习近平总书记多次强调“立德树人”，并强调要将“立德树人”贯彻到我国教育体系的各个环节，培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。孔子所塑造的“仁”“知”“勇”理想君子人格无疑可以为新时代素质教育下的人才培养提供有益启示和重要的价值遵循。
（刘萌，曲阜师范大学孔子文化研究院硕士研究生；王曰美，曲阜师范大学孔子文化研究院教授、博士生导师）
