“为万岁太平”，情况一家和平？“为天地立下心来，为生民立下性命，为城继续绝学，为万岁打开太平。”波澜壮阔的大格局被冯友兰誉为“横路四区”。
大刘张载像横水道，即北宋大刘张载。张载(1020-1077)、贾子厚、世居巨梁(今天河南上映)、小时候父亲在抚州(今天重庆)去世，长期在横水道镇讲学，因此，世界尊敬它为“横路老师”，周敦厚、程浩、张无忌。为了学术，“官学”一脉长财小胆兵非常勤奋地开业。"公共用，怯懦，正义，正义。真不怕。”21岁时，陕西招募了副使，并延长了周的范仲严的信《边议九条》。范仲淹《知远，欲成就之》，劝道从儒。此后，张财政延留学还兼修佛路。在家看书的时候，在书房写了一篇文章“晚上睡觉的人安静了，早起鸟儿先响”，努力工作。朱喜溪也赞说：“学者很少用横水努力学习。”说“骑虎皮谈论《易》的首都，听的人很多”，与程颐、程浩等协商，学问发展起来，最终“《易》”
林荫书院张载可以说是终身学习的典范。他是万年隐士歌手，“弯着腰读，仰着看，有什么知道的，或者在中野站起来坐着，拿着蜡烛看书，认真思考那张地图，一刻也不休息，一刻也忘不了”，整天不闭学，始终保持着15岁的造诣。
话语有教，有动，有法，白天有希望，夜宵有得，有息，有养，瞬间存在。说话要有教养，行动要有规则。白天要做点什么，晚上要安静地思考自己的心情。休息的时候一定要保养身体和气质，瞬间也不能安心，要有收获。怀着拯救世界的心，作为“民包物”的倡导者，张在心怀着拯救世界的心。Gaui两年(1057年)，38岁的张载和苏轼、苏哲、曾公、程浩祈祷通过考试的陈思和先后加入州司法部队、云岩岭。正史大多以钱本善俗为优先，每月吉日准备酒饭，召唤乡里年龄较高的人，表示尊敬老人的意思。政令必须达到人民。“期间，民事到达法庭或行伍岛时，必须下达‘在某个时候命令告知某事’的政令，以便顺利进行和下达，有效地治理当地的社会风气。陈刚《中庸》 《天地粮仓》等剧目以张在清廉为公，一心一意守官守，深受百姓的喜爱。说起来，“位置不高，爱人民，老百姓也和它在一起。可以说，“是的。”
张载沙飞和戚家的接物已经很感人，张载治家缜密，但从未将自己的意志放在家人之上。 气质耿直，德性相貌严厉，但“与人相处久”、“治家接物”总是带头犯法。由于“人的迷信、半节自治、语言人”，真正实践了儒家的“知与不知、闻风而惧、非其意、分文不取”的方法论。教子经常教“好好教养孩子的人，那个孩子，弯腰养育的人，和气地，甚至是成长美，教你好坏的人”。他还举了个例子：如果人们不希望狗跑到客厅，它跑过来就会把它赶走。但是已经被赶走了，后来又在客厅喂的话，那条狗只好每天追也没用。(阿尔伯特爱因斯坦，Northern Exposure，)要指导人们从小培养正确的习惯和价值观，就必须有一致的理念。不能三心二意。今天指出孩子的错误，明天暂时心软，容忍包庇。要坚持正确引导人，有规则，遵守规则。训子十戒
陕西眉县张载广场专区除了“四大”这样高的标准外，还制定了张载为子孙规范日常行为的“十戒”。远离淫乱的朋友队伍。戒掉新鲜衣服好吃的食物。奔驰马测试剑斗鸡狗；戒掉酗酒狂歌。早点结束睡眠燕；桂桥依靠父兄的气势，轻轻破口大骂。终止高线小费戳日；绰号女仆；结束得很近；结束得很近。放弃气质，傲慢不让步。戒掉很多诽谤，掌握诗词。[翻译]断绝对社会低级人员的崇拜，不务正业。戒掉吃喝玩乐，穿着华丽。遛狗，骑马，骑马，穿过市场，玩物失去动力。喜欢喝酒，沉溺于唱歌和跳舞。早睡，晚起，不勤奋。父系家族，不要依靠兄弟税
力欺负人；戒不守法律规矩，带头闹事；戒亲近女仆，关系不当；戒心冷气高，不懂礼仪，不尊重他人，不懂得谦让；戒说虚伪不实的话，讲粗俗的污言秽语。 “戒鲜衣美食”，对于以买买买相尚，以吃货自诩者来说，这一戒颇难忍受。然俭以养德，于大儒张载而言，“敝衣蔬食”才是常态。有一年发生了大饥荒，张载家人要舂米去壳，张载赶紧制止他们，说：“路边到处都是饿死的人，即使是吃粗食尚且惭愧，又哪里忍心再选择更好的呢？”我们可能会觉得其迂腐、不近人情。但张载“甚或咨嗟对案不食者数四”，一想到灾民挨饿，多次对着饭叹息，不忍心吃，“数四”而非“再三”，“为生民”之情，可以想见。就像杜甫一样，“穷年忧黎元，叹息肠内热”，小我与大我，私情与民情，教给子孙的是一份胸怀与担当。导学“双铭”
横渠书院正蒙殿 《东铭》《西铭》是张载《正蒙·乾称篇》中的一部分，张载曾将其录于横渠镇学堂墙壁两侧，东曰《砭愚》，西曰《订顽》，以之作为学规。后来程颐来到关中，对这两篇文字大为赞赏，玩味再三，把学堂窗户西边的《订顽》改为《西铭》，将贴在学堂窗户东边的《砭愚》改为《东铭》。《西铭》因是程颐改名，朱熹又单篇作注，所以影响很大，后世都视其为张载的代表作。 戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！ ——张载《东铭》 【译文】 戏弄、嘲笑别人的言语来自不正确的思想，戏弄人的行动是由错误的思想引起的。思想支配着人们的言语和行动。既然已经说了错话，而且表现在行动上，众人都听见了、看见了，却硬说不是出于自己本心，这是极不明智的行为。如果还想掩饰自己的错误，想叫别人不怀疑自己有越轨的言行，这是不可能的。有的人无意中说出了错误的话，无意中干出了错误的事，不想承认，而且错误缠身，陷入迷途而不能自拔，到了这种地步，还不醒悟，不知悔改，却反而为自己的错误辩解，这是自己欺骗自己，想叫别人也随声附和，原谅自己，这是欺骗别人。也有的人很不诚实，把明明是自己有意识说的错话，做的错事，却硬说是无意说的，无意做的。自己错了不严责自己，不诚心悔改，反而千方百计进行掩饰，助长自己的骄傲情绪，以致一错再错，造成无法弥补的后果。这种人是何等糊涂，何等不明智啊。 《东铭》剖析了部分子弟在言听视动中所表现出的恶习，含蓄地指出，之所以有这些恶习，根本原因是他们自欺欺人，没有做到“至诚”。督促子弟要在“言”、“动”等小处下功夫，明确分辨并省察、改过有心之故与无心之误，正心诚意，迁善改过，以正立身之本。
张载手植苍柏 尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。 ——摘自张载《西铭》 【译文】 人们都应该尊敬年老的人，要像尊敬自己的老人一样去尊敬一切老人；要爱护所有孤独弱小的儿童，就像爱护自己的儿女一样。被尊称为“圣人”的人，是最有德行的模范人物；被誉为“贤人”的人，是优异秀出之辈。凡是年老体衰和身有残疾的人、孤苦伶仃和无依无靠的人，都是我们的同胞兄弟姊妹，他们受苦受难，颠沛流离而无处申诉。 及时地照顾好长辈，是子女应尽的责任；使老人快乐而无忧无虑地生活，是真正纯粹的孝道。不遵纪守法，是违犯道德的行为；破坏社会公德，祸害好人，是最凶恶的盗贼；自己妄为，又勾结别人作恶，是最坏的人。只有那些维护道德风尚、遵纪守法的人，才是最美好最善良的人。 《西铭》阐述了张载“民胞物与”的伟大社会理想和一个理想人格应有的道德言行与人生观念，强调要有博大的胸怀，孝顺长辈、慈爱孤弱，救济天下困苦百姓。程颢赞誉：“《订顽》之言，极醇无杂。秦汉以来，学者所未到。”又说，“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”化乡以约
关中太白山 中国士大夫“修身、齐家”之后有所谓的“化乡”，它既是士大夫治家理念的外延，也是治天下理想的缩影。熙宁九年（1076年），吕大防和张载的学生——吕大忠、吕大钧、吕大临，号称“蓝田四吕”，制订和实施了我国历史上最早的成文“村规民约”——《吕氏乡约》：“凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善则书于籍，有过亦违约者亦书之”。《吕氏乡约》既是对张载的当世告慰，也是实践关学“身体力行”良好作风的一个典范之作，对关中民俗文化的发展变化和传统家规家风的形成具有深远影响。明代著名教育家冯从吾赞扬说：自从《吕氏乡约》在关中推行以后，“关中风俗为之一变”。
（汪春涛 整理）
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