马克思这位历史上的伟大思想家，哲学家对于我们而言是一种近乎圣者的存在，我们仰望于他的成就和伟大，而忽略了他作为一个真实存在的人的七情六欲。
当我们翻阅历史，从他写给燕妮的信中发现，他也是充满活力，热情奔放，有情有义的男子汉。
这让我们更接近真实的他，因为在爱情面前，他毫无保留地坦露了自己的内心，他的爱情思想及爱情故事，在岁月的长河中熠熠生辉，永垂不朽，为我们理解爱情提供了宝贵的财富。
马克思与燕妮的情书节选：
亲爱的，我又给你写信了，因为我孤独，因为我感到难过，我经常在心里和你交谈，但你根本不知道，即听不到也不能回答我。
你的照片纵然照得不高明，但对我却极有用，现在我才懂得，为什么“忧郁的圣母”，最丑陋的圣母像，能有狂热的崇拜者，甚至比一些优美的像有更多的崇拜者。
暂时的别离是有益的，因为经常的接触会显得单调，从而使事物间的差别消失，深挚的热情由于它的对象的亲近会表现为日常的习惯。
而在别离的魔术般的影响下会壮大起来，并重新具有它固有的力量，我的爱情就是如此，只要我们一为空间所分隔，我就立即明白，时间之于我的爱情正如阳光雨露之于植物，使其滋长。
诚然，世间有许多女人，而且有些非常美丽，但是哪里还能找到一副容颜，它的每一个线条，甚至每一处皱纹，能引起我的生命中的最强烈而美好的回忆。
甚至我的无限的悲痛，我无可挽回的损失，我都能从你的可爱的容颜中看出，而当我吻遍你那亲爱的面庞的时候，我也能克制这种悲痛。
再见，我的亲爱的，千万次地吻你和孩子们！
你的卡尔 1856年6月21日于曼彻斯特
燕妮的回信
我保持沉默为的是爱惜你，也为了不去触动我的创伤，唉，卡尔，你是多么的不了解我啊！
你为我设身处地地想的多么少啊！你对我的痛苦体会的多么不够啊！我的心灵受到了多大的创伤啊！
你那美好，动人而热烈的爱情，这种爱情的纯真的流露，你幻想出来的令人欢欣鼓舞的形象，所有这些能使其他任何少女欣喜若狂的东西，却只能使我感到恐惧。
并且常常使我悲观失望，我越是沉淀于这种幸福之中，就越会感到自己命运的可怕，当你那火热的爱情一旦冷却下来，你就会变得冷酷无情而难以接近。
你知道，卡尔，由于担心你的爱情能否长期保持下去，我的一切欢乐都荡然无存，你的爱情还不能理所当然的那样使我欢天喜地。
唉，卡尔，假如你的爱情能使我放心的话，那我就不会这样头昏脑胀，心似刀绞，隐隐作痛，每当我想念你的时候，我就感到这样不安，我的全部生命，我的整个身心都在思念你。
这封经典的情书把我带回到那个时代，两个青年之间的感情炽热中带着忧伤，力量中带着患得患失，这种真实的描写和表达，把彼此的内心都诚恳地和盘托出。
不在身边的孤单，不能交流的失落，无法触碰的肌肤，害怕失去的优思，这些种种表现都是热恋中的人真实的体现。
因此，爱情的伟大之处也在于此，无论你是什么身份，什么地位，什么阶层，都抵抗不了爱情的力量，使人振奋而又忧伤。
马克思和燕妮之间不但属于姐弟恋，并且还有贵族与平民之间的阶级差异，他们之间的爱情也来之不易，不但像其他老套的爱情故事一样，遇到了很多阻力，而且还属于长时间的异地恋。
他们用了七年时间才走到一起，在这期间，马克思的信就成了慰藉燕妮的灵丹妙药和力量的源泉，也成为了她唯一的精神寄托。
而婚后的各种波折也没能把他们分开，他们不离不弃，心心相印，相濡以沫，成就彼此。
从对马克思和同时代其他伟人的各种著作中我们可以了解到马克思主义的爱情观主要包括以下几个方面：
一：爱情是自然的，不可强求，不可阻挡
男女之间的关系是人与人之间最直接的，自然的，必然的关系——马克思
爱情是不可以强求的。——列宁
人生恋爱的要求，其势力比任何要求都大，非有特别势力，决不能阻挡得住的。——毛泽东
这些论述告诉我们：爱情是两人相处之后，条件成熟的情况下自然发展的结果，是两人理想的共鸣，感情的和声，友谊的结晶。
爱情不能过多地强加他人的意志，强求的爱情缺少真爱的基础是不牢靠的。
人为阻挡的爱情在现实中往往会表现得更加浓烈。
二：爱情与性，密切相关
不能禁欲，亦不能纵欲，首先是不能禁欲，在恩格斯看来，真正的爱情是两个将要结合的年轻人，自由地处理他们自己与他们的身体。
爱情是性冲动的最高形式，从生理上来讲，爱情的基础是两个性成熟的个体，爱情是一种不可抗拒的自然本能，是生理生命的一种强烈的表现形式，所以，爱情决不能是禁欲主义的。
另外马克思讲，吃，喝，性行为等等，固然也是人的机能，但是如果使这些机能脱离人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目标时，那么，在抽象中，它们就是动物的机能。
马克思希望，青年人能够摆脱原始的自然欲望的冲动，以恰当的方式谈情说爱。
恩格斯也认为，现代的性爱，同古代人的单纯的性要求，和情欲是根本不同的。
这些论述告诉我们，在崇尚爱情自由的今天，必须正确认识爱情与性的关系，爱与性是需要有节制的，不能将其视为“性解放”更不能当做是单纯的肉欲解放。
三：爱情要以平等互爱为前提
马克思主义爱情观认为，男女应该在性爱，婚姻中实现真正的自由和平等。
恩格斯也说过，妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去，而要达到这一点，又要求个体家庭不再成为社会的经济单位。
随着生产资料转归社会所有，个体家庭就不再是社会的经济单位了，私人的家庭经济变成为社会的劳动部门，孩子的抚养和教育成为公共的事业。
社会同等关爱一切儿童，无论是婚生还是非婚生的孩子。
马克思的论述中一直强调平等和相互，他认为合乎人的本性的爱情关系就只能用爱来交换爱，只能用信任来交换信任。
恩格斯也说，“爱情”是以所爱者的对应的爱为前提的。
虽然在众多的影视剧和现实生活中，都在大量的上演“单相思”的故事，有的让人感动，有的却招人厌烦，但无论如何，这都不是爱情。
四：爱情是物质，感情，道德的统一
马克思主义爱情观强调，真正的爱情应该建立在稳固的社会基础之上，持久性和排他性是爱情发生的要求。
恩格斯认为，在爱情婚姻问题上表现出来的见异思迁的错误思想行为，只会给对方造成痛苦和不幸，并严重危害社会的安定。
如果有人每过一两年就有新的爱的需要，那就必须“约束这种天性”，以免它把自己和别人拖入无休止的悲剧冲突之中。
经济基础决定上层建筑，这句话应该都是耳熟能详的吧，它出自马克思的辩证唯物主义思想。
爱情是人类的高级活动，属于上层建筑的范畴，因此，爱情必须要有一定的物质基础。
没有物质基础的爱情就像是海市蜃楼，看着美丽却是虚幻的，这些已经被论证过的事实却依然很多人看不明白，或者不愿意接受。
现在我们的物质生活越来越丰富，但依然有很多人把谈情说爱和经济划分开，觉得只要和物质经济沾边就是世俗，就是拜金，其实这分明是对自己无能的逃避。
如果你的爱没有引起对方的反应，那么你的爱就是无力的，而这种爱就是不幸——马克思
爱情一定需要有感情基础的，感情基础是精神与精神的接近，心与心的交流，人与人的统一，以互爱为前提和基础，爱情是婚姻的基础。
两性的结合应该建立在纯洁而真诚的爱情基础上，否则就是不道德的，因为只有这样的关系才能保证夫妻之间真正自由的结合。
以爱情为基础的婚姻，不仅享受了婚姻的自由，而且保证了离婚的自由，爱情也需要道德的约束。
列宁抨击了十月革命后苏联流行的“杯水主义”理论和“非马克思主义”的反社会的性质，认为在性生活上，不仅应该考虑到单纯的生理上的要求，也要考虑到文化上的特征，看它们究竟是高等的还是低级的。
此外，爱情涉及到两个的人生活，而且还会产生新的生命，这就是恋爱的社会关系，并且产生对社会的责任。
就是说爱情不仅仅是爱情，还意味着责任，具有社会属性，每个人在恋爱时，都应该遵循一定的道德规范，自由但不可以肆意妄为。
五：爱情和理想共存
青年时代的马克思在致燕妮的《十四行诗》中写到：
假如你胸口烦闷
请听我把歌来唱
歌儿把你呼唤
你会热泪盈眶
倾听那歌声飞扬
和欢声笑语的回荡
你卷发低垂感动
觉察我心波荡漾
这时我全身迸发火光
感到有种永恒的力量
我要拥抱万里长空
我要把你紧搂在怀中
我把这理想珍藏在心上
我要把尘世的俗物扫荡
在这首诗中，我看到了正义且激情高昂的马克思，在这里并不是表达的个人狭隘的感情寄托，而是把纯洁真正的爱情的力量，化为激励自己在理想的海洋中展翅飞翔的力量。
所以一段好的爱情一定是能够激励和改变彼此，让两人共同成长和壮大的，为彼此共同的理想和目标勇往直前。
试想一下，现代年轻人的爱情中，还有多少是拥有共同梦想的？可以为成就彼此而相互扶持，激励，一起前行的？
有多少人是在生理，心理，思想，道德，知识和技能等素质都比较成熟的基础上才去谈婚论嫁的？
看着现代社会越来越高的离婚率，不得不思考，是因为婚姻自由给了人们不断换新的机会还是缺少责任的婚姻变得越来越多？
当我们的道德意识变得越来越淡漠，当我们的婚姻变得平淡而没有方向，当我们拥有了更多的物质享受，觉得可以自由主宰，为所欲为的时候，有没有让自己停下来好好想想，我们结婚到底是为了什么？
伟大的爱情总是和伟大的事业联系在一起，只有把爱情与事业联系起来，爱情才会充实和稳固，只有在相互爱慕，相互互补，相互依赖的关系中，婚姻才走得长久。
就像马克思和燕妮，燕妮对马克思的影响从他们的经历中不难看出，燕妮曾戏称自己是马克思的“秘书”，她不仅为马克思抄写和影印了手稿，还与马克思一起讨论他的文章。
她觉得那些帮马克思抄写文稿的日子是她一生中最快乐的时光，这些行为都生动地诠释了一个道理，最好的爱情不是物质上的门当户对，而是精神上是志同道合。
现代很多婚恋观已经演变成，只要自己经济独立，自己就有更多的话语权和自由，才能和对方平起平坐。
这对了一半，还有另一半就是你不是为了证明你自己，不是你很强了，对方就要归顺于你，而是你们两人一起成长，把二变成一。
两个人，一条心，一辈子，一起走！