第四十二回，黛玉在老太君两宴大观园、刘姥姥回去之后，以“母蝗虫”打趣刘姥姥，宝钗对这个笑话评论道：“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑，更有颦儿这促狭嘴，他用`春秋'的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这`母蝗虫'三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”
“通部众人，必从宝钗之评方定”（第四十五回脂批），宝钗对黛玉的这个笑话作出定评，脂砚斋称之为“千古定论”。那么，黛玉的“母蝗虫”笑话里蕴藏了怎样千古不易的真理？
《红楼梦》无疑是彻头彻尾的大悲剧，十二钗册页和《红楼梦曲》都明确无误地显示，十二钗即使能够渡尽劫波幸免于难，也免不了入了“薄命司”的结局。
第一回甄士隐解注作者的化身之一一一跛道的《好了歌》中，“说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？”、“展眼乞丐人皆谤”、“择膏粱，谁承望流落在烟花巷！”等句，以及第十九回脂批指出八十回后宝玉将有“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”的情节等等，都表明宝玉和诸芳的富贵繁华、诗酒歌赋的大观园生活终将只是幻梦一场，宝玉和幸存下来的诸芳最后必然会陷入困顿的境地。
那么，有没有什么救赎之道呢？答案其实就在文本中！作者“具菩萨之心”（第五回脂批），悲剧的《红楼梦》里，蕴含着人生的大智慧和处常之道。
秦可卿和警幻，一个是“此书大纲目、大比托、大讽刺处”，一个与贾宝玉并列为“通部大纲”，两者名不同，本质上是同一人，都是隐指谥号“密”的胤礽，就如脂砚斋指出钗黛实为同一人，是“作者用幻笔也”。
警幻仙子司掌的太虚幻境其实是建构在胤礽人生悲剧之上、又超越了悲剧的“道济天下之溺”的文学寓言之境，第一回甄士隐解注的《好了歌》中有“乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”句，脂批指出：“太虚幻境青埂峰一并结住”，即暗示太虚幻境就是人类的心灵故乡[注1]。
宝钗佩戴的金璎珞上所錾的“不离不弃，芳龄永继”是茫茫大士癞僧给的；所服的“冷香丸”，药方、药引子也是茫茫大士癞僧给的，宝钗可谓是天生自带太虚幻境。天生自带太虚幻境的宝钗，其实就是一个隐喻，隐喻一种心灵的境界[注2]一一以出世之心入世，不为物羁，不为媚俗，而自成高格。这种境界可称作宝钗之象征物一一“冷香丸”之境界，也可以说是作者“开一觉世觉人之路”（第五回脂批）。文本中，宝钗看起来明显象是诸芳的人生导师，原因就在于此。
“冷香丸”之境界对所有人都大有裨益，但“冷香丸”的药方极为繁琐，条件苛刻，而薛宝钗竟很快配全，薛宝钗说:“只难得`可巧'二字”，“可巧”这两字暗示拥有冷香丸，须要机缘，服用之人须具有慧根。薛宝钗“幸而先天壮”就是她的慧根，因此，脂砚斋对薛宝钗“幸而先天壮”所作的批语是"浑厚故也。假是颦、凤辈，不知又如何治之？”
就象孙楠歌曲《不见不散》中所唱的“就算你我有前生的约定，也还要用心去寻找”那样，即使宝钗天生自带太虚幻境、天生有慧根，但要抑制先天“热毒”，也还须自身努力，如第四十二回，宝钗向黛玉提及小时候怕看正经书，偷背着看杂书，后在大人的训诫下，自己只拣那些正经书看看也罢了，不再看那些杂书，怕移了性情[注3]。
对于天生并不自带太虚幻境也不具慧根的大多数人来说，“冷香丸”境界可望而不可及，想要完全达到，无异于痴人说梦。那么，有没有更亲民、更易行的道路？
答案其实还是在太虚幻境。第十三回，秦可卿魂托凤姐，“语语见道，字字伤心”，不仅说出了否极泰来、荣辱自古周而复始的千古不易之真理，而且还给出永续的长策，其中蕴含着耕读传家的古老大智慧，就是近在所有人身边的可行之路。
其实，“冷香丸”境界里就已经包含了耕读智慧。从第四回宝钗刚入贾府开始，文本便描写道:“宝钗日与黛玉、迎春姊妹等一处，或看书下棋，或做针黹，倒也十分乐业。”脂砚斋对此批道：“这一句，衬出黛玉之不能乐业。细甚，妙甚！”后文中，关于宝钗，还时不时提及针黹诗书。
如第四十五回又提到:“宝钗因见天气凉爽，夜复渐长，遂至母亲房中商议，打点些针线来。”脂砚斋又批道:“‘复’ 字妙，补出宝钗每年夜长之事，皆《春秋》字法也。”第四十二回，宝钗引导黛玉，说男人们读书明理，辅国治民，若读书不明理，倒不如耕种买卖，闺阁则该做些针黹纺织事，认得了字，就该看正经书，守住本性。宝钗这一番关于耕读的深刻见解，更是让黛玉折服，感叹那些是好话，自己实在自误了，两人也从此情同姐妹，合二为一。
文本也时不时强调耕读的智慧和平凡人家的幸福。如第十五回，宝玉送秦可卿灵柩去铁槛寺途中，与凤姐、秦钟等于附近村庄歇息。宝玉一见了锹、镢、锄、犁等庄农动用之物，皆以为奇，既不知名称，又不知其用处。小厮在旁一一的告诉了名色，说明原委。宝玉听了，因点头叹道：“怪道古人诗上说：‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。’正为此也。”脂砚斋对此批道：“聪明人自是一喝即悟”，并指出：“写玉兄正文总于此等处，作者良苦。壬午季春。”；
第十八回归省庆元宵，元妃隔帘含泪谓其父曰:“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐。今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”；第二十五回，受镇后的凤姐手持一把明晃晃钢刀砍进园来，见鸡杀鸡，见狗杀狗，见人就要杀人。脂批又指出：“此处焉用鸡犬？然辉煌富丽非处家之常也，鸡犬闲闲始为儿孙千年之业，故于此处必用鸡犬二字，方时一簇腾腾大舍。”；第七十一回，鸳鸯说到家里你争我斗，探春感叹，大家族看起来何等风光，其实里面有许多说不出来的烦难，倒不如小人家人少，虽然清贫，却可以大家快乐。
刘姥姥虽然目不识丁，但她一生都要在耕种劳作中度过。从第一次睁眼看世界，到最后闭上眼睛，都要和乡野泥土打交道，用她自己的话说，“成日家和树林子作街坊，困了枕着他睡，乏了靠着他坐，荒年间饿了还吃他，眼睛里天天见他，耳朵里天天听他，口儿里天天讲他”，虽然艰辛，也有自己的烦恼，但她的人生不乏农家的智慧和庸常的快乐，可以避免宝玉和诸芳必将要面对的大起大落、大喜大悲，从而安享天年。
同一回，黛玉在打趣刘姥姥是“母蝗虫”之后，继续和惜春开玩笑，说大观园盖才盖了一年，惜春画大观园，“又要研墨，又要蘸笔，又要铺纸，又要着颜色，又要照着这样儿慢慢的画，可不得二年的工夫！”在通部书中对众人作定评的宝钗又评论道：“‘又要照着这个慢慢的画’，这落后一句最妙。所以昨儿那些笑话儿虽然可笑，回想是没味的。你们细想颦儿这几句话虽是淡的，回想却有滋味。”宝钗的定评，其实就是作者在暗示，虽然文本以梦幻形式呈现，大观园是幻境中的存在，但是，文本“以幻作真”（第二十五回脂批），幻境中的惜春所画的大观园却应该以“真”视之。
黛玉接下来继续开惜春的玩笑，“愈出愈奇”（脂批）一一“别的草虫不画罢了，昨儿‘母蝗虫’不画上，岂不缺了典！”并且还说，她连题跋都有了，起了个名字就叫作“携蝗大嚼图”。黛玉的这个笑话，更是意味深长，暗示“母蝗虫”正是繁华落尽之后的大观园里的宝玉和诸芳处家之常所必不可少，那时候的他们，为生计而奔波，也将不得不象“母蝗虫”刘姥姥一样大吃大喝大嚼，到尽兴处也手之舞之足之蹈之，哪里有闲情逸致去谈什么优雅的吃相！
虽然刘姥姥并不是文本中的主要人物，但却是串联整部书的一条重要的线，第六回刘姥姥一进荣国府，脂批就指出：“并非泛文，且伏“二进”“三进”及巧姐之归着”。
巧姐在前八十回，几乎就是个似有若无的存在，但她却能位列十二正钗，真正的原因在于她在佚稿部分将与刘姥姥有重要的交集。她的判词中云“偶因济刘氏，巧得遇恩人”，而第四十一回，抱着一个大柚子玩的的大姐儿（巧姐），忽见板儿抱着一个佛手，便也要佛手。众人把柚子与了板儿，将板儿的佛手哄过来与大姐儿（巧姐）。脂批指出：“柚子即今香团之属也，应与缘通。佛手者，正指迷津者也。以小儿之戏暗透前回通部脉络，隐隐约约，毫无一丝漏泄，岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉？”。
因此，在“草蛇灰线、伏脉千里”的文本中，荣府事败之后，她将在刘姥姥的帮助下，逃过劫难，与其孙板儿结成夫妻。如她的册页上的画“一座荒村野店，有一美人在那里纺绩”所暗示的那样，虽然艰辛，却能在耕读中获得一世安宁，避免其母“哭向金陵事更哀”、其姑元春“虎兕相逢大梦归”之类的悲惨结局。
因此，第四十二回黛玉淡淡的几个笑话，其实是“草蛇灰线，伏脉千里”，宝玉和幸存下来的诸芳，将以太虚幻境之“薛宝钗”境界为心灵的天空，以耕读智慧为脚下的大地，在不属于自己的时代里，坚韧而诗意地活下去。
当年宝玉和诸芳笑话的“母蝗虫”刘姥姥，却正是未来落魄的宝玉和诸芳最易行的救赎之道。作者的伟大之处就在于，常常在云淡风轻之间，写出人生荒诞的真相一一人生需要笑话，也可以讲笑话，但人生的际遇往往会让人哭笑不得。
风月宝鉴就是出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，“是戒妄动风月之情”（脂批凡例），其实就是警示天下苍生，世间种种繁华不过只是“如梦幻泡影，如露亦如电”的幻相。沉溺于其中，“反认他乡是故乡”，重则如贾瑞命丧黄泉；轻则繁华终有落尽之时，“登高跌重”，痛彻心扉之余，人生却无路可走。
“怡红院劫遇母蝗虫”，脂砚斋在回前总批中指出：“玉兄日享洪福，竟至无以复加而不自知。故老妪眠其床，卧其席，酒屁薰其屋，却被袭人遮过，则仍用其床、其席、其屋。亦作者特为转眼不知身后事写一来作戒。纨绔公子可不慎哉？”因此，“母蝗虫”刘姥姥，不仅是落魄之后的宝玉和诸芳的救赎之道，还是警示身处繁华中的他们的一面风月宝鉴。只是身处繁华，“乱花迷人眼”，又有几个能明了这一点？
当然，“因嫌纱帽小，致使锁枷杠”的“贾赦、雨村一干人”和“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”的“贾兰、贾菌一干人”，也可以从“母蝗虫”刘姥姥身上，获取警示的风月宝鉴和处常智慧。
因此，《红楼梦》真正是作者“具菩萨之心”所创作的一部“道济天下之溺”的博爱之作。黛玉的这几个笑话，必须要由宝钗作出定评，或许就是因为宝钗所隐喻的境界里包含了耕读智慧。
而这几个笑话必须要由林黛玉来讲，除了黛玉的性格设定之外，更重要的原因，我认为在于“母蝗虫”里有耕读智慧，而隐指胤礽的秦可卿是“此书大纲目、大比托、大讽刺处”，因此，胤礽就是文本的悲剧源头，包含了耕读智慧的太虚幻境因他而有，胤礽谥号“密”，而黛玉堪称文本中一个真正“密”之女子[注4]。
注1、详见《“行”走红楼》系列拙文 7《秦可卿和警幻是同一人吗？》 14《太虚幻境，“四字可思”》
注2、详见《“行”走红楼》系列拙文 16《通往太虚幻境之路》
注3、详见《“行”走红楼》系列拙文 40一44宝钗系列
注4、详见《“行”走红楼》系列拙文 21林黛玉一一末世哀歌，“九十春光寓言”》
作者：郭进行，本文为少读红楼原创作品。欢迎关注我的头条号：少读红楼，为你讲述不一样的名著故事。
