1.14字说。“君子吃不饱饭，住处不求安宁，对工作敏感，说话谨慎，有理有据，有情有义，爱学习的也可以说已经学会了。
”这段话和1.7章可以合在一起来读：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”。因为两段话都表述的是一个内容，即行大于知。这两章里面提到的内容，都不是现代很多人理解的学，1.7之中提到的贤贤易色，这段中提到的食无求饱，居无求安，怎么能与“学”挂上钩？如果联系儒家先仁后学、德在学先的观点，这都是“学”的内容，而且意义都远大于仅仅的识文断字。
一个人对物质的追求越多，就越容易迷失本性。老子说，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人民发狂，难得之货，令人行妨”，即是此理。如果一个人将太多的精力用于追求饮食之美、居室之安，不仅用于求学的精力有限，而且也容易以物乱心，而走上邪道。曾经写下“锄禾日当午，汗滴禾下土”、“四海无闲田，农夫犹饿死”的李绅，在为官之后却奢侈挥霍，不仅为后世所讥，也再无建树，无论是为官的政绩还是文学的成就。
但这话有三点要注意，不能走极端，一是君子食无求饱，居无求安，意思是吃饭不一定要吃饱，住不一定非要豪华别墅，而不是一定不能吃饱住好。许多人都鼓吹安贫乐道，认为只有安贫才能乐道，这是错误的，安贫乐道的意思是能够安贫，才能乐道。如果有条件吃好的，住好的，也没有必要像个守财奴似的，非要饿着肚子住着草棚，更不能反对别人在经济允许的范围内花钱，比如买别墅开豪车甚至买私人飞机，这才是“素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱”之道；二是虽然不追求吃饱居安，但必要的生活条件还是应该要追求的，否则除了读书啥也不会，上不能敬老，中不能持家，下不能育子，也是不行的。或者有人说，孔子不是说“君子谋道不谋食”吗？但他们不知道的是，孔子这话的意思是我们出发点是“谋道”，倘若道立，食也就自然而然，“禄在其中矣”，是以孔子说，“三年学，不至于谷，不易得也”。三是不追求吃饱居安，是对我们要求，却不能够从管理者的角度来治理百姓。对于治国治民，必须要庶之富之，更不能以此来逃避自己的责任。
敏于事而慎于言，通俗地说就是多做事少说话，原因如下。第一、说得好不如做得好，夸夸其谈的人不如埋头苦干的人；第二、言不落实到事之上，那么言就是空中楼阁，天马行空；第三、言多必失，事干必成。话说得太多，自然容易出错；做事开始可能不一定能成，但坚持敏于事，则必然走近并达到成功。需要指出的是，孔子强调“慎言”，并非反对言。
“就有道而正焉”，意思是与有道之人交往，不断的修正自身的不足，用孔子的话来解释就是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子曾说，“里仁为美，择不处仁，焉得知”，意思是说和仁人在一起是一件非常美好的事情。如果我们不选择和仁人相处，从什么地方得到智慧呢。孟母三迁，也是为了就有道。人是很容易受环境和他人影响的，四川有句话叫“跟好人，学好人，跟坏人，学坏人，跟着端公学跳神”，也就是这个意思。如果我们天天和有道之人在一起，耳濡目染，学问及道德水准及眼界开阔也就在不知不觉之中得到提高，所以我们说读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如与高人共舞。
虽然“食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉”不是我们理解的学，然而如果能够做到这几点的人，想不学都不可能，想不学好都难。从教育孩子来说，从我的经验来看，养成一个好习惯，就是最好的学习。如果有一个好习惯，那么为人处事或者学习成绩，也就自然而然，水到渠成。
