作者/陈平民
关于“夏”姓来源，学界有多种说法，较为可信的观点是：“夏”为夏族图腾的象形字。司马迁记载“夏”是姒姓夏后氏、有扈氏、有穷氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟灌氏、戈氏十三个氏族组成的部落的名号，以“夏后”为首，夏后氏首领禹，姒姓夏后氏，名文命，号禹，后世尊称大禹，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏第六代玄孙。四千多年前，夏后氏部落首领禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最终将部落联盟首领之位禅让于他；禹去世后，其子启继位，建立了中国历史上第一个奴隶制国家夏朝。夏王朝的开端，也是以部落名为国号的来源，夏氏源于姒姓的来源。
先是禹封诸侯于江南(今浙江绍兴一带)，计功而崩，因葬焉，命其处曰会稽。会稽者，会计也。会稽山在绍兴府城东南十二里。夏王朝时期，帝王少康有个庶子叫姒无余，少康考虑到祭禹的事情，所以封他的庶子到会稽去守先祖大禹之陵，姒无余后来建立了越国，为诸侯国。夏朝灭亡后，大禹后裔有以国为氏的说法，周武王灭亡商朝，建立周朝后，将姒无余后裔东楼公封于杞地，建立杞国，有封侯之意，这就是夏侯氏和夏氏最早的得姓先祖。
《新安大族志》记载：新安之地有夏氏，始于唐季，始迁祖为夏元康，始迁居之地为休宁南门。《新安名族志》云：“夏姓，休宁惟一世居南门，自唐迄今，子孙益盛，虽或布散而居，人犹称曰‘南门夏’云”。
康熙《休宁县志》与道光《休宁县志》，对浙江会稽夏氏迁新安始祖及播迁蕃衍，均有记载。道光《休宁县志》卷二十“氏族·始迁诸贤”篇记云：
夏元康，字尚宁，浙江会稽人。乾符间黄巢寇宣州入浙东，元康由进士知苏州，改歙州刺史，起民兵于各县境，界立东密、富昨、黟山、容山、丁山诸寨拒之，保全州里，得行抚字。连岁，有草寇毕鹞、杨仙童、李重霸等相继至，民皆坚守，各寨幸免侵危。及报政，百姓遮留，不得去，忽闻董昌僣越，叹曰：“人生斯世，奈此离乱何！”遂治，隐居于休宁城南焉。景福二年，杨行密受朝命都督东南行营，遣将田頵招抚各寨，即表元康，上褒嘉之，屡征不起。
夏元康生于唐宣宗大中三年己巳（849），卒于后唐明宗长兴三年壬辰（932），享年八十四。唐乾符间，黄巢兵乱时，他由苏州知府改任歙州刺史，组织民兵保全州里，正年富力强。
道光《休宁县志》描述夏氏在休宁的播迁地有三个，即休城南街、破塘、朱村。“南街”即今休宁县城为南门县人民医院一片，“破塘”“朱村”所指何地，待考。旧时，休城南门有“夏剌史宗祠”，为纪念夏元康而建。
会稽夏氏双应堂元康唐末由婺源清源村迁歙州，定居休宁南门，衍成“南门夏”，堂号惜音堂，后裔分支多处，迁六安和苏州阊门最为明显，由苏州阊门再迁江苏的淮阴敦睦堂、会稽堂和灌云三益堂，与六安敬承堂夏氏一脉相承。
六安夏氏“敬承堂”是目前六安地区脉络清晰、影响较大的一支夏氏族群。该族旧时分别聚居六安城内“夏巷”和六安新安镇“夏郢”村。现“夏巷”已开发成为商业住房小区，“夏郢”村也已改造成为“金马小区”。据“敬承堂”《夏氏宗谱》载，其与休宁、湖南长沙、益阳、寿县、金寨、霍邱，以及六安城内、城南、河西等地，均有同支。因战乱失散或其它原因，失联较多。据考研:迁六安始祖“夏万五”，又名童观，约生于公元1310年前后，原籍湖南长沙、益阳人，即为夏元康18世孙，元末习武游学至寿州，后迁徙于六安。
会稽夏氏迁歙州并非仅夏元康一支。江西德兴民国己巳年（1929）曾重修《会稽夏氏族谱》，据该谱记载宋嘉定壬午（1222），有“司马府君静隐居士”者撰文《会稽夏氏宗谱正脉源流事实》，类同首序，置于谱首。据该文记载，公元五世纪之前，会稽夏氏就有“春公”迁歙州黄墩。“春公”之弟泰第十代孙名叔梗，生梁武帝天普通壬寅（522)。据该文透露：南·梁陈新安名将程灵洗作古的前两年（566），夏叔梗得新安程氏显祖程灵洗推荐任荆州奉使，旋任扬州按察使，程灵洗去世后的第二年(569)，叔梗擢任右佥都御史。叔梗的六世孙名季旋（字彦玲）生唐代宗广德甲辰（764），唐德宗贞元乙亥（795）因得“陆贽、裴延龄荐推，初任苏州教授，次任兖州学政，三任太医院秘书令”。季旋有个孙子名公泰，生唐宣宗大中丁卯（847），“因广明黄巢兵燹不息，人民俱移歙州黄墩避难，泰亦负妻拏避难于此处，遂得俱全，墓在歙州钱口（按应为潜口——引者）程家坞壬山丙向，妻戴氏共处。”公泰，称“累公”，生宗朗（名星辉）、宗望（名秀庚，字高辉）、宗胜（名愈辉），宗望生谨、诚、膺三子。谨字文通，居黄墩；诚字文达，迁江洲，后为九江祖。
夏膺，字文远，号十一公，生于后唐天成丙戌（926），后周广顺辛亥（951），（五代十国时）由黄墩迁饶之德兴钟山。夏膺生六子，老大老二老三，均为抗击黄巢战死沙场，老四彦暄迁开化，老五彦琮官拜翰林学士，老六彦彬居钟山。夏膺迁德兴后，其裔人先后迁上饶、湖广、湘阴、山西、绍兴、杭州、临安等地。湖南长沙有夏氏，以夏膺十七世孙夏进德为迁湘始袓，民国十五年（1926）重修《长沙夏氏族谱》。
早岁迁新安的会稽夏氏“春公”及唐末迁歙州的夏公泰及其儿孙，《新安名族志》《休宁名族志》及徽州地方志书均无记载。今江西、湖南、湖北、广州、温州等地，有夏膺之后。
【家训原文】
夏氏会稽郡贻善堂家训
敦孝悌。孝悌为百行之道，凡为人子弟者，当尽孝悌之道，不可忍灭天性，吾族香公纯孝，为继远祖美德，兹惟望吾族子孙，宜敦孝悌于家。
睦宗族。宗亲有万年所同，虽支分派别，则源同一脉，不可相视为秦越。兹惟吾族务宜敦一本之祖，共成宗亲之道。
和乡邻。乡邻为同井之居，凡出入相支，守望相助，切不可相残相斗，务宜亲异姓，如同骨肉之亲也。
明礼让。礼让为持已处世道，非徒拜跪坐揖之仪，必使亢戾不萌，骄态不作，庶可成嫌让逊顺之风。
务本业。士农工商各有其业，古人云：业精于勤，而荒于嬉。惟务本业者，乃得自食其力；自食其力者，而敢不专其事乎。
端士品。士为四民之首，隆其名正，以贵其实也。故宜居仁由义，以成明体达用之学。若使偷闲，不惟上达无由，且士类有玷。
隆师道。师道为教化之本，隆师重道，正以崇其教也。若不尊从，不惟教化不行，而且有褒渎之嫌，何得漫言传道。
修坟墓。坟墓所以藏先人之魂骸，每年宜诣墓祭扫，剪除荆榛去其泥秽，以妥祖灵。切勿挖堀抛露，致使祖宗之怨恫。
戒犯讳。同源苗裔，每派宜择定一字为名，凡属五服之内，嗣子孙不得犯父兄伯叔之名，也当共避之。
戒争讼。争讼非立身之道。凡争必有失，讼则终凶。宜以忍让处之为尚，勿致有断情绝义之行，免倾家荡产之悔。
戒非为。非为乃非人生可作可为之事，凡所行者，必要光明正大，天理良心。切勿贪财设计，贪色行奸，身败名裂，无地自容。
戒犯上。自古尊卑上下，名分昭然。不得以卑凌尊，以下犯上，宜徐行后长，勿致有犯在上之失之罪也。
戒异端。异端乃非圣人之道，所作乃无父无君之事也。愿吾族宗盟，若闻邪术妖言，宜必远之，勿至其累害也。
戒法律。法律者，朝庭之律例也。凡人若犯王法律条，不怕你心如钢如铁，到期必有溶化之刑矣。宜必畏之免之。
戒轻谱。家谱之修，所以叙一本也。谱编成帙，乃一家之宝，务宜同珍重，以便考查世系。切勿抛弃，以亵祖宗也，宜共凛之。
（录自清同治十一年［1871］潜川贻善堂六修谱）
重孝重诗书，是新安夏氏家风的显著特点。
［孝子夏俅］
会稽夏氏重孝道，其宗谱第一条就是强调“敦孝弟”。为此，会稽夏氏先祖率先垂范。迁休宁南门一世祖夏元康有个玄孙叫夏俅，他就是青史垂名的大孝子。夏俅的父亲离世较早，夏俅“早孤”。据《新安名族志》记载可以推断：夏元康辞官迁家休宁南门，大约过了百把年，“抵宋大观（1107—1110），五世孙有曰俅者，至性孝友，早孤，奉母曹氏，孝养备至，既卒庐墓，墓生瑞竹，其节自十以下骈而为一，以上歧而为二，又生芍药并蒂者二，乡人号其堂曰‘双应堂’，凌待制唐佐为之记。”这是《新安名族志》中的记载。《休宁名族志》《弘治徽州府志》及历代休宁县志之“孝友”篇，亦有相关文字记载。凌唐佐（1072—1132），休宁凌家巷人，是宋高宗赵构当国的建炎年间主张抗金，留守应天府（商丘），誓不与叛臣刘豫同流合污，而遭被俘杀害的民族英雄。
［夏门科举佳话］
注重读书，刻志成才，是夏氏的基本门风。宗休宁“南门夏”的安徽潜山夏氏，其家训中也有“务读书”条，其曰：“千年阀阅之宗，必是家传黄卷；屡代簪缨之胄，无非世守青缃。金张七叶显贵，盈朝王谢两家。风流满巷，莫不枕经藉史，因而驰誉腾休，远惟胜国之栽培。吾门冠棠济济，即自兴朝之作育，亦觇衿佩跄跄，推其紫绶纡来，幸免贻羞铜臭，即或青氊坐破，犹然克绍书香。”
“休宁南门夏氏”曾经的科举佳话，名闻遐迩。夏元康本人进士及第暂且不说，他辞官迁休宁南门后的一百多年间，其后人以苦读而高中进士者比肩接踵，如雨后春笋：南宋乾道二年（1166），夏俅子尚忠，中萧国梁榜进士，官至著作佐郎；庆元二年（1196），尚忠子廷烨，中邵应龙榜进士，官至朝议大夫；开禧元年（1205），廷烨弟廷炜，中毛自知榜进士，官至掌书；绍定五年（1232），廷烨子亢善，中徐元傑榜进士，官至钟离尉；嘉熙二年（1238），亢善从弟夏朱，中刘应龙榜进士；淳祐七年（1247），之时、行可，并中张渊徵榜进士，之时官至翰林讲书；宝祐元年（1253），廷显，中姚勉榜进士，授宁国路教授；宝祐四年（1256），亢善子季和，中文天祥榜进士（右科）；景定元年（1260），寿一，中方山京榜进士，官至江北都转运使；咸淳十年（1274），贵一（之时子）、师尧，同中王龙泽榜进士；贵一官至翰林检阅，师尧官至翰林学士。108年间（1166—1274），“南门夏”一族，有12人以进士晋身仕途，平均9年一人中进士，这在有宋一代，除了休宁西境的藤溪陈氏一族，其他名族鲜有其比。
［雪湄作诗讽劝捐］
清道光咸丰年间，“休宁南门夏”出了一名很有正义感的塾师，他名文纯，字雪湄。写了一首题为《劝捐》的诗，诗曰：
捐者哭，劝者笑，哭本人情笑难料。此曹积累始锱铢，省啬用之非不屑。奈何恫吓更恢嘲，局内机关称妙妙。千金万金捉笔书，归来妻子坐相吊。嗟吁呼！昔日富家翁，今日窭人子。贼梳军栉捐愈难，有似敲骨还剔髓。
诗是咸丰年间写的。咸丰三年，清政府根据咸丰的谕令，命各地办团练防剿太平军。办团练，经费从哪来？美其名“劝捐”，时间不长，强行劝捐即勒捐之风，在东南各省城乡刮起，闹得乌烟瘴气，不少人家家破人亡。这首诗反映了当时百姓中的富户遭受勒捐，导致家破人亡的真实情景。一个封建社会的塾师，有这样的正义感，十分难得。