文：张起斌读书史(dushi818)特约作家
随着秦汉下降，中国与南亚、东南亚地区的海上交流因南海通商航道的开通而越来越频繁。
在以中国东南沿海为起点的海上丝绸之路上，与中国物品出口一起诞生的是佛教从印度和东南亚国家沿着南海通商航道传播到中国。
在当时波涛汹涌的南中国海和印度洋，满载中国物质产品丝绸、汽车和陶瓷的商船向东南亚、印度和西亚航行的场面引人注目。原产于印度的精神产品佛教文化的载体经书、佛像、和尚相互面对，不断来到中国。海上丝绸之路也是佛教硬币的道路。这种双向交流在当代中期达到全盛时期，持续到了唐末。
如果把精神产品看作特殊商品，佛教硬币本身可以说是古代东西方贸易的一部分。贸易的重要作用是互通有无。很明显，作为封建时代物质比较富裕的中国，对高水平的精神产品有着巨大的需求，才会造成波澜壮阔的传播和句法高潮。
广州是中国大陆在东南亚地区最重要的港口城市，以天独厚的地理条件成为佛教从海路进入中国的第一突击者。广州在崇佛最盛时的南韩，崇拜法胜三宝的寺庙多达28处，据说南韩皇帝以天朝二十八叔的名义故意做了它。目前剩下的著名寺庙有四大丛林或五大丛林说，最有名的是位于越秀、荔湾老城区的光孝寺、育英寺、华林寺和大佛寺。
光孝寺原是三国时期因理由降级到广州的吴国名师吴班的个人园林。莆田死后，家人死宅是寺庙。印度，中国僧侣达摩、地药三藏等都驻扎在这里，一度成为中国南部最重要的佛经翻译中心。六朝惠能的“风洞、旗帜移动”之争，使光孝寺在中国哲学史上占有重要地位。慧能出家剪头发的菩提树，公司里还有后人孙存燕。2015年底要再次游览光孝寺，记住一首诗。
佛法洞逐渐在2000年，海都岛来到了古老的婺源。
达摩在宗北徘徊，六朝来到这里讨论景甜。
千年考试的气象焕然一新，来往的僧俗们祈求先进。
年末恰逢善七，庄严的净土听梵音。
与光孝寺的直线距离只有几百米的陆英寺，以中国文学史上的两位名人而闻名。一个是文采飞扬的《滕王阁序》的初唐史杰之一王波博士，当年在教趾(现在的越南境内)看望父亲的途中，在南昌写出了名作《滕王阁序》后，到南行来到广州，为陆英社写了：0篇
是的，育英寺当时的名称是保安严寺，萨丽塔是现在的画塔。后来为什么成为育英社？这是第二个文化名人宋代大文豪苏东坡的登场。东坡学社贬低岭南后，有一天来到保安严寺(当时的郑惠寺)，应师承的邀请，成为寺庙题目“陆英”一词，后来成为战局的名字。
育英寺面积不大，布局严格，风景秀丽，在寺内供奉的北宋年间竖立的六朝铜像尤为有名。园内的大榕树因天灾人祸到清代，已经不到六棵了，民国时期的朱智哲善和尚进行了保种，作为纪念，可惜今天剩下的只有四棵，但仍然不到六榕树的数量。参观育英寺是一天早上，在六朝殿内，人们意识到了《宝庄严寺舍利塔碑记》的微妙之处，外面小麦层地下开始下雨，于是创作了一首诗作为纪念。
博士学士都是空的，保士是庄严的陆永明。
梦幻般的泡沫和露珠，丹林法费般若行。
华林寺由达摩登陆广州的“西来草地”，由达摩亲自建造的草庵子发展而来，现在被华林玉器市场层包围，场地相当狭窄，最有名的是五百罗汉堂。在华林寺作一首诗。
阳城世晚春深度，高师新店受到红尘。
市声热闹，泛音低，菩萨罗汉货摊找。
佛陀是从西天领悟出来的人，珍珠和宝石都是浮云。
含笑掂花，一言不发，指远处有很多人从迷中走出来。(孔子、论语、论语、论语)。
大佛寺最初建在南韩后就被摧毁了。康熙早年由平南王祥出资重建，铸造了三座大型铜佛像，被视为长官。还是康熙平定的旧金山之一，祖上是辽东汉族，随满清前往广东，广州期间有佛像之名，大致崇佛从表面流出，这在佛教本质上不是很好。
大佛寺位于北京路步行街，这里是旧广州市的心脏地带，北面100米的距离是元南越国宫院遗址，门外是寸金的商业店铺。贤珠中学振作起来，在广州著名的寺庙先取消门票，向社会各界敞开大门，欢迎免费参观、艺景。回收祖传土地，建设高耸的红法大厦，在广州各大寺大受瞩目。为大佛寺写一首诗。
宫院无声无息地抽着2000年来，多么繁华的云烟。
高师大不连续闹市弘法理生开篇了。
寺庙是非法见习传播的中心，起初高僧去某地进行红法线桥，修建简陋的岩寺作为安身之所，后来信徒们奉献建设，逐渐成为了保佑者。
赵气宇
多因高僧大德而名，而非今日方丈因住持某著名寺庙而有地位。中国佛教界古今情形与现今美中两国医生与医院关系相类，美国的医院名气取决于是否有好医生在此，而中国医生名气则多赖于在哪个著名大医院执业。硬件重要还是人重要？两种不同的评价标准，代表着不同的价值观。哪个更好，似乎不言而喻。寺与庙其实在历史上不是一回事，两者一度分立，功能各有侧重。寺主要为译经和传播佛学的研究场所，庙主要为供奉、祭祀之地，后世则逐渐混同。历史上众多的禅寺、講寺，相当于中华大地上的社会科学研究机构，为人们提供精神和文化产品，与众多的书院一起，对继承和传扬传统文化起着重要作用。比之今天的大学和科研院所，寺庙和书院似乎在学术上更独立、更纯粹。
寺庙在古代中国的社会作用显然是巨大的。学术研究中心之外，更是人们的信仰中心，对匡正世道人心起着潜移默化的作用。寺庙还是那个时代的公共活动场地和游观场所，起着今天公园和礼堂的作用，寺庙内建筑雄伟，遍植奇花异草，令人耳目一新，可以有效改变人的心境和行为。寺庙还是慈善机构，在灾荒时施粥救济贫弱，有些还建有育婴堂、养老院，一定程度上代替政府做了很多慈善事业，且甘愿承担无限责任。
寺庙与中国传统士人亦关系密切。传统士人群体多以儒家门徒自居，但并不排斥佛教，唐宋之后更是出现三教合流趋势，佛家思想已成为中国传统文化中不可分割的部分。士人访僧寻道，是那个时代的常事。更有不少寒士，在未得功名前在寺庙中苦读，成名后不忘发愤之地，出资为寺庙添砖加瓦，光大佛堂。仕途不畅或遇乱世，更有不少读书人出家避世，遁入空门。如宋元、明清鼎革之际，不少著名士人出家为僧，如明末的方以智、天然和尚等，文化人的加入，令僧人群体素质大为提高。
佛教相对于中国固有文化是纯粹的舶来品。在近代鸦片战争后中国被迫接受西方文化之前，中华大地上曾有一场历时数百年的全方位大规模的思想文化西方化（印度化）运动，那就是佛教传入中国及中国化的过程。佛教不但在中国人的精神信仰领域影响巨大，还对中国文学艺术产生极为深远的影响，如文学中诗词格律的出现，义理和辞章的变革，传统书法、绘画中的留白、似与不似、空灵意境，都是受佛教文化影响的结果。
在佛教东传来华的过程中，西来传法的印度高僧和到印度求法的中国高僧两个群体功不可没。他们置生死于度外，为求法去万里之遥，涉风涛、被流沙，历尽千辛万苦，没有传法度人的理想和信念，是绝难成功的。他们是最早的中外文化交流使者，达摩、智药三藏、鸠摩罗什、佛图澄、法显、玄奘、义净等名字值得我们永远记取，他们是智者、勇者、圣者，为中华民族取来了强大的思想武器—佛法真经。法显、玄奘、义净更是中国最早的留学生，他们与今天大多以镀金为目的的留学生不同，不是为了解决就业生计问题，而是为了求取真理，他们求学的强大动力，与被父母送出国的留学生不可同日而语。
佛教在中国大兴于唐代，但深入传播的最重要时期是战乱频仍的南北朝。按照易中天的说法，南北朝时代，持续深刻的社会动荡让所有人都朝不保夕，民命如草芥，最高统治者也多死于非命，这就为佛教这一抚慰人们思想灵魂的外来宗教在中国生根提供了天时；当时连接中国与西域的河西走廊一带为同情呵护佛教和传统文化的地方割据政权控制，南海通商航道得以开辟，为佛教通过陆上、海上丝绸之路传入中国提供了地利；北方少数民族政权视佛为戎神，对其有天然亲切感，南方精英阶层在一再失败后亦反思传统文化存在的问题，对作为新思想传入的佛教持包容欢迎态度，这是佛教传入的人和因素。天时、地利、人和都有了，佛教顺利在大江南北长城内外生根成长，为随后统一的隋唐提供了精神动力和先进思想。
佛教大乘经典中的《心经》、《金刚经》是佛法的精髓。空色一体、凡所有相皆是虚妄，应无所住而生其心，一切都是因缘和合的产物，透过现象看本质，不执著，重在行动。这是何等高妙的智慧。佛家主张既非唯心，亦非唯物，而是认为心物本是一体，不可执着于一端，讲求中道圆融。甚至物质和意识，本身也是一体，可以相互转化，不应对立起来。根据科学观察，具象的物质经层层抽象后，最终都是空，与本性空明的意识相同，而空又蕴含万物万有。
思想本空，但能包容万物，岂非物质的起源地？前些时候中国发射了卫星悟空到外太空寻找暗物质，其实根本不需要如此劳民伤财，暗物质就在我们身上。看不见、摸不着、没有质量，但有可以感知的力量，这不就是思想意识吗？看不见而有大力，人类的思想意识一直在社会生活乃至宇宙演变中起着巨大作用，意念的一点变化，就可能引起整个世界的变化，这不正是为无数事实所证实的佛家观点吗？
佛法产生于印度亦非偶然。印度可谓宗教的博物馆，在佛教之前的婆罗门教、沙门教均已在哲学认识观和方法论上达到令人惊叹的高度，佛法正是在此基础上应运而生，非赖释迦摩尼的凭空想象。当然，佛祖的天才智慧在佛家理论形成过程中起了重要的不可或缺的推动作用。
古印度的雅利安人多玄想，且十分接近科学。关于世界的起源，我们的世界史中讲印度哲学归纳为“地火水风”四元素，十分含混，乃至错误。事实上在印度哲学中四元素是有严格顺序的：从正在演变的空，产生可触知的清净有力的风（即现代科学主张的空气流动形成风）；风演变而成具色相的火（空气剧烈流动其中电子碰撞会形成电火）；火演变而生以味为德的水（氢原子和氧原子在高温高压下燃烧形成水）；水演变而生以香为德的地（水中出现各种元素，发生反应成为岩石、土地），地上生长万物。这一演变顺序过程，与现代科学关于宇宙地球起源的研究成果基本吻合。
为万夫所指的婆罗门教种姓制度，其实在当时的印度社会有其进步意义，这是以制度化的形式来保护拥有智慧的精英阶层的有益尝试。婆罗门是智者、祭司，让这一当时稀有的知识阶层得到社会尊崇的特权，比各阶层普遍贫困愚昧要好得多。四种姓中，婆罗门以智慧决定地位，刹帝利以勇武，吠舍以财富，首陀罗以年龄，承认差别，各安其位，比不切实际空喊平等对社会发展有益。婆罗门是那个时代知识智慧的拥有者和传承者，以信仰和法律形式对其给以最高尊崇，远好过崇拜勇力和财富，这是古代印度文明第一个过人之处。不能以现代的眼光苛责古人。
当然，过多的权利并不必然带来智慧，还会导致腐败无能。如果是一个愚蠢的婆罗门，饱食终日，无所事事，终会为人们所抛弃，就像中国魏晋南北朝时拥有诸多特权的士族阶层被历史无情抛弃一样。问题是，今日婆罗门出身者在印度社会仍普遍有崇高地位，只能以这些人较好继承了传统智慧来解释。
再回到中国，唐代以中国化的佛教禅宗兴起为思想史上的大事。而禅宗乃至整个佛教随着唐王朝的灭亡亦走向衰落，从此辉煌不再。这也是值得深思的问题。
宗教思想的传播，好的教义不是第一位的，首要在于教团的组织和传教者的才干、热忱。唐宋以来，科举取士逐渐全面推行，天下英雄尽入帝王毂中，原本就过于关注现实生活的中国人，追逐现实名利的热情远高于青灯古庙的诱惑，佛教教团在与世俗政权争夺人才的过程中处于越来越不利的地位。唐以后，第一流人才很少进入僧团。而禅宗作为一种主要用以个人修习的智慧学说，需要一定的知识文化储备方能解其真意，在下层百姓中的影响有限。逐渐成为全民宗教的佛教，為了現實生存發展需要，则不得不引入敬拜佛像、举行法会等形式主义的东西吸引取悦普通信众，佛教明心见性的本来宗旨出现严重偏差，知识阶层甚或以愚昧迷信视之，反过来影响其在社会上层的生命力。
时代精神中一定包含了信仰的力量。汉代前期是黄老，后来是儒家，为社会人生注入了强大精神动力，才有了张骞的出使西域，有了霍去病的长驱匈奴三千里，然而儒家思想自身存在严重局限，与政权结合后越来越成为压迫人民的工具，无力解决人们的信仰危机。问题在汉代后期已十分严重，社会普遍期盼变革，因无新思想整合统一人心，终至天下大乱。
经魏晋南北朝长期战乱，各方合力迎来佛教，为中华文化注入活泼泼的新思想。佛道思想武装起来的唐代汉人，玄奘、王勃、骆宾王、陈子昂、李白、岑参、惠能等，一个个精气神十足，特立独行，敢为天下先，与后世皇权压迫下日益猥琐的中国人存在明显的气质差异宋代人是风雅的，但已缺乏汉唐人的豪迈、超拔精神，明显阳刚之气不足。这是时代的局限，更与佛教在中国的整体衰落相关联。宋明理学的复兴，不足以应付时变，反而全面走向内省封闭。缺乏先进思想武器的宋人，少了陽剛之氣，精气神不足，尽管在经济上、技术上已达全球最先进程度，却先败于辽、西夏，再败于金，最终为落后野蛮的蒙古人灭国，沦为地位最低的屈辱的被征服者。
儒学主要为修身养性的学问，在世界观和方法论上均没有达到一流哲学的高深明晰，复兴儒学显然不是中国文化的出路。探求佛祖本意，复兴佛学，实现人的解放，心灵的革命，可能是人类社會未来的共同出路。
佛陀是哲学家，是圣人，佛家学说是革命的学说，是和平的学说，是解放心灵的学说。引用美国学者《历史的教训》的句子做结吧：唯一真正的革命，是对心灵的启蒙和个性的提升；唯一真正的解放，是个人的解放；唯一真正的革命者，是哲学家和圣人。
救人救世，舍佛岂谁？
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