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张敬道

《书谱》(又称《书谱序》)是唐代孙过程在三年(公元687年)写成的书法理论专著，以草书形式完成。

此卷有墨本真迹和多种摹刻本传世。墨本真迹为纸本，纵27.1厘米，横898.24厘米，现藏台北故宫博物院。《书谱》不仅仅是一件书法名作，也是一篇杰出的书法理论著作。文中有许多精辟论述，对后世书法产生了深远的影响，在中国书法史上占有重要地位。《书谱》共两卷，现存上卷。据启功先生考证，下卷流失于元代具体时间不详。

孙过庭（646—691）名虔礼，字过庭，吴郡富阳（今浙江富阳）人，唐代书法家、书法理论家。官至率府录事参军。好古博雅，工文辞，善草书，师法二王，尤妙于用笔。他在41岁时撰写完成《书谱》，45岁英年早逝。

孙过庭《书谱》数千字，且用草书书写，给当今学书者造成了阅读的障碍。今把其中精华部分摘取出来并附释文以飱读者。

（黑体为原文，下边为释文）

观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼，导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似出月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。

品读书法中悬针与垂露的不同形体，领会奔雷坠石般的奇妙，鸿雁飞翔、猛兽惊奔的状态，鸾凤起舞、惊蛇蜿蜒的动感，绝岸颓峰的气势，临危据槁的惊险情形。

有浓重的地方像炸开的乌云，有轻巧的地方像透明的蝉翅，上下呼应犹如倾注的泉水，顿然驻笔则如大山稳立。有纤细的笔画就像天边刚刚露出的新月光线，有的参差错落，就像排列在银河里的群星。

同自然之妙有，非力运之能成。信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于峰杪；一点之内，殊衄（nv）挫于豪芒。

书法之妙与大自然相同，不是外力所能左右的。确实需要聪明心智和精湛技巧并用，意念和手法要配合通畅，意在笔先笔不妄动，落笔必有法度。在每一笔画之中，起伏变化体现在笔锋的提按运用；一点之内，也要有丰富的顿挫运用于笔端。

况云积其点画，乃成其字，曾不傍窥尺椟，俯习寸阴，引班超以为辞，援项籍而自满，任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！

况且，每一个字都是由点画组成的，如果根本不研习尺椟书法，不珍惜光阴刻苦学习，只是拿班超的话来做借口，以项羽自比而满足，任性随笔就写，落墨成形，心中没有古人的影子，手法杂乱无章，这样的人想把字写好，不是很荒谬吗！

真以点画为形质，使转为情性；草以点画为性情，使转为形质；草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。

正书以点画为基本要素，以用笔的使转来表达性情；而草书则以点画来表达性情，以用笔的使转为基本要素；草书如果缺乏使转，就难以成字；正书如果缺乏点画的功力，就只能作为文字记录了。

回互虽殊，大体相涉，故亦旁通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡、越殊风者焉。

各种书体笔法的运用虽然有所不同，但大体是相同的。所以正书和行书也能旁通大篆、小篆，贯穿八分书、章草和飞白书等书体。如果不能细致入微的剖析研究，就只能看到它们之间的巨大差异，而无法领会到它们的相通之处。

虽篆、隶、草、章、工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务简而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其性情，形其哀乐。

篆书、楷书、草书、章草功用多变要成就个体之美，需掌握他们各自的特点。篆书崇尚婉转而圆通，楷书要能精致而严谨，草书贵在流动而酣畅，章草务求内敛而简洁。

然后以庄严之气增加风姿和神采，以温和之笔增加妍丽和润泽，以强盛之力增加枯涩劲健，以柔和之态增加闲逸和优雅。这样才能宣泄书者的性情，把喜怒哀乐

一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏。略言其由，各有其五，神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。

此外，在不同时间和不同状态下作书，有时不如人意，有时得心应手，得心应手时流畅精彩；不如人意时拘谨涣散。慨括地讲，各有五种情况：心情愉快事务清闲，这是一“合”（得心应手）；感酬恩惠报答知己，这是二“合”；天朗气清，气候湿润，这是三“合”；纸墨应手相互生发，这是四“合”；偶发书兴，书欲强烈，这是五“合”。

心念仓猝，手感迟钝，这是一“乖”（不如人意）；违背心意，屈从情势，这是二“乖”；空气干燥，烈日炎炎，这是三“乖”；劣纸粗墨，不称手，这是四“乖”；精神倦怠，手笔懒散，这是五“乖”。“乖”与“合”的不同境况，造成了作品的优劣差别。

得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏，徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明，庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。

有好时机，不如有好工具；有好工具，不如有好心志。如果五种不如人意的情况同时出现，那就会思绪昏沉，手笔失措；如果五种得心应手的情况同时出现，那就能心神融洽，笔墨酣畅。酣畅就无往而不适，思绪昏沉就手足无措。

那些真正的高手能领悟到其中的真谛，但很少能述之于语言说出要领；而渴望学习的人，仰慕前人的风规，叙述其玄妙，却说不清楚，只见华丽的言辞，但没能道出真谛。

我不怀粗俗和愚钝，说出自己所悟到的东西，希望能弘扬前人的风规，引导后来者赏识，除去繁琐杂乱的言辞，使他们看到前人的书法就能领会其用心。

今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙。举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。

现在谈一谈执、使、转、用的要领，以启悟初学者。执，说的是执笔的笔位高低长短之法；使，说的是运笔放纵和克制之法；转，说的是提按调锋和圆转之法；用，说的是点画向背的结字之法。

如果能把各法融汇贯通到一起，集众家之长，融众家变幻之妙。说明前人没有说明的道理，为后学者定力规范；就能使其探索到根源，明晰流派。

心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。

学习者要不厌其烦的精心思索，反复实践。如果能把技巧运用精熟，把法则谙熟于心胸，创作时自然会从容不迫，意在笔先洒脱挥毫，神采飞扬。这就像桑弘羊善之心计，对未来的事情成竹在胸；又如苞丁解牛，眼中根本就没有全牛的存在。

若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。

如果想要彻悟法则，少年人不如老年人。若想学成规矩，老年人不如少年人。论思想，老年人更为深妙。论学习，则年少更可教化。年少者可以不断地去努力，因为他们的时间富足。积累到一定程度，就能出现飞跃，达到他的最高水平。

至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。

至于说初学结构分布，只求平正；知道平正以后，务必追求险绝；能够达到险绝之后，就又回到了平正。起初阶段做不到，中间阶段又过了，最后阶段才是达到融会贯通境界。待到融会贯通举一反三之时，人老了，书法也老道了。

仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。

孔子说：五十而知天命，七十则随心所欲。至此就能安然面对一切平安和危险，掌握了所有变化的规律，犹如思虑精熟而后行动，动无过失。把握时机然后发言，所言无不得理。

然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分躯。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿（cha nie），外曜峰芒。

然而各家的风格不同，性情也不一致，有的刚柔并济；有的劳逸不同；有的外表恬淡富丽，却内涵筋骨；有的干硬枯瘦，锋芒外露。

察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。

所以要细致观察，临习时贵在相似。那种学而不像，看也不细看，写出的字结构稀疏，字体形态不规范，根本还未见过神龙飞天的矫健姿态，只是坐井观天之谈

至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。

有的人还未领悟行笔迟缓的要领，就一味追求行笔迅疾，或者不能迅速，却仿效迟重的样子。行笔的劲健和迅速是书法超然飘逸的神机所在。而迟缓稳重是经得起欣赏推敲的所在。由迅速转为迟重就能达到尽善尽美。如果一味追求迟缓，最终难以达到精妙绝伦的境界。

能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会？非夫心闲手敏，难以兼通者焉。

具有快速运笔能力而不快书，这才是所说的滞留。本来就运笔缓慢，反而将慢就慢，写出的字怎能使人赏心悦目呢？如果不能心态平和出手敏捷，是难以达到兼通地步的。

假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。

假如把书法的各种技巧都已经掌握了，就要追求骨气；骨气有了以后，再加之遒劲和温润；骨气就像枝叶茂盛的树木枝干，傲立在风雪之中挺拔苍劲；温润如红花绿叶鲜美茂盛，似与白云丽日相映成辉。

如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。

如果骨力偏多，遒丽较少，就如枯枝架在险峰之上，又如巨石拦在路口，虽缺少妍丽动人的姿态，但体格和气质还是有的。

若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。

如果遒丽居多，就会缺乏骨气，就像芳林中散落的花瓣，空有夺目的色彩却无所依托；又如同藻泽地里的兰草、水中的浮萍徒有青翠的颜色，却没有根基。由此可知专长容易培养，尽善尽美则难以达到。

虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；

虽然学宗一家，但可多种变化，只要一个人的性情得到发挥，便可以形成自己的面目。质朴正直的人，书风则刚直不阿而缺乏遒丽；刚强硬朗的人，书风倔强而缺乏温润；

矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇（jian）钝；轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

矜持内敛的人，书风往往并病在拘谨；轻率简慢的人，书风往往缺乏规矩法度；温和柔弱的人，书风往往伤于软缓；急躁悍勇的人，书风过于剽悍急迫；优柔寡断的人，书风溺于滞涩；持重老成的人，书风终于迟钝缓慢；轻佻浮华的人，书风中有世俗小吏的习气。这些都是行为比较偏执的人，因其习性而造成的缺憾。

《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。

《易经》说：“观看天文可以察知时节的变化；观看人文活动，可以育化天下苍生。”况且书法的神妙，直接受到人们自身的影响。

假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。

假使对技巧的掌握并不周全，显然是无法探知其中奥秘的。而在书法的波澜起伏的迹象中，深刻地体现了人的个性情感。学习者必须认识到点画中蕴藏的情感，要广泛地探究其中的奥妙，将虫书、小篆的美熔铸于一体，把草书、隶书一同来学习参考。

体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。

宇宙万物都是由金木水火土五种材质构成，却可以组成无穷的万物；又如演奏乐器各种音阶起伏跌宕，乐声中体现了人类丰富的情感。

如果很多笔画同时出现，其形态各不相同，许多点并列在一起，它们的形体也要相互有所不同。一点就可以确定一个字的面貌，一个字是确定通篇的标准。

违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直。

各个字之间关系有差异而又互不侵犯，和谐而不雷同；笔速慢，并不是始终迟缓；笔速快，也并非始终迅疾；略带燥笔才能显出滋润；使用浓墨就会出现枯笔；运笔没有规则，可以泯灭规矩方圆的约束，脱离曲钩直尺得限定。

乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。

有时明显，有时隐晦，似乎运行，似乎隐藏；将无穷的形态变化展现于笔端，把性情、格调留在纸上；心手相应配合无间，一切法则皆可抛弃；这时就自然到了脱离王羲之、王献之的面目而无过失、违背钟张之法而能精到的境界。

譬夫绛树青琴，殊姿共艳；随珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄？

譬如绛树和青琴虽是不同的两位美女，但姿色娇艳的美感是一样的；隋侯珠和和氏璧虽质地不同，却也都是珍宝；何必像雕鹤类骛与叶公好龙那样，面对真正的法则而感到惭愧；已经捕获了鱼和兔，又何必在乎渔网和兔笼呢？

至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。

有的人还未领悟行笔迟缓的要领，就一味追求行笔迅疾，或者不能迅速，却仿效迟重的样子。行笔的劲健和迅速是书法超然飘逸的神机所在。而迟缓稳重是经得起欣赏推敲的所在。由迅速转为迟重就能达到尽善尽美。如果一味追求迟缓，最终难以达到精妙绝伦的境界。

能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会？非夫心闲手敏，难以兼通者焉。

具有快速运笔能力而不快书，这才是所说的滞留。本来就运笔缓慢，反而将慢就慢，写出的字怎能使人赏心悦目呢？如果不能心态平和出手敏捷，是难以达到兼通地步的。

假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。

假如把书法的各种技巧都已经掌握了，就要追求骨气；骨气有了以后，再加之遒劲和温润；骨气就像枝叶茂盛的树木枝干，傲立在风雪之中挺拔苍劲；温润如红花绿叶鲜美茂盛，似与白云丽日相映成辉。

如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。

如果骨力偏多，遒丽较少，就如枯枝架在险峰之上，又如巨石拦在路口，虽缺少妍丽动人的姿态，但体格和气质还是有的。

若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。

如果遒丽居多，就会缺乏骨气，就像芳林中散落的花瓣，空有夺目的色彩却无所依托；又如同藻泽地里的兰草、水中的浮萍徒有青翠的颜色，却没有根基。由此可知专长容易培养，尽善尽美则难以达到。

虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；

虽然学宗一家，但可多种变化，只要一个人的性情得到发挥，便可以形成自己的面目。质朴正直的人，书风则刚直不阿而缺乏遒丽；刚强硬朗的人，书风倔强而缺乏温润；

矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇（jian）钝；轻琐者染于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

矜持内敛的人，书风往往并病在拘谨；轻率简慢的人，书风往往缺乏规矩法度；温和柔弱的人，书风往往伤于软缓；急躁悍勇的人，书风过于剽悍急迫；优柔寡断的人，书风溺于滞涩；持重老成的人，书风终于迟钝缓慢；轻佻浮华的人，书风中有世俗小吏的习气。这些都是行为比较偏执的人，因其习性而造成的缺憾。

《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。

《易经》说：“观看天文可以察知时节的变化；观看人文活动，可以育化天下苍生。”况且书法的神妙，直接受到人们自身的影响。

假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。

假使对技巧的掌握并不周全，显然是无法探知其中奥秘的。而在书法的波澜起伏的迹象中，深刻地体现了人的个性情感。学习者必须认识到点画中蕴藏的情感，要广泛地探究其中的奥妙，将虫书、小篆的美熔铸于一体，把草书、隶书一同来学习参考。

体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。

宇宙万物都是由金木水火土五种材质构成，却可以组成无穷的万物；又如演奏乐器各种音阶起伏跌宕，乐声中体现了人类丰富的情感。

如果很多笔画同时出现，其形态各不相同，许多点并列在一起，它们的形体也要相互有所不同。一点就可以确定一个字的面貌，一个字是确定通篇的标准。

违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直。

各个字之间关系有差异而又互不侵犯，和谐而不雷同；笔速慢，并不是始终迟缓；笔速快，也并非始终迅疾；略带燥笔才能显出滋润；使用浓墨就会出现枯笔；运笔没有规则，可以泯灭规矩方圆的约束，脱离曲钩直尺得限定。

乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。

有时明显，有时隐晦，似乎运行，似乎隐藏；将无穷的形态变化展现于笔端，把性情、格调留在纸上；心手相应配合无间，一切法则皆可抛弃；这时就自然到了脱离王羲之、王献之的面目而无过失、违背钟张之法而能精到的境界。

譬夫绛树青琴，殊姿共艳；随珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄？

譬如绛树和青琴虽是不同的两位美女，但姿色娇艳的美感是一样的；隋侯珠和和氏璧虽质地不同，却也都是珍宝；何必像雕鹤类骛与叶公好龙那样，面对真正的法则而感到惭愧；已经捕获了鱼和兔，又何必在乎渔网和兔笼呢？

本文可参考《中国书法通解讲义》第六讲第五节“草书笔法解析”拓展阅读。

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