#颜读论语#
子曰:“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”
孔子要结束漂泊的日子了，当初离开家乡鲁国、抛家弃子也是逼不得已，是那些怨恨嫉妒自己的人逼迫自己走上了周游列国之路。
此番回去，心中有很多感慨和不安。仇人还在，利益纷争没有停歇，如何才能各自相安无事呢？
自己决心已下，不再踏足仕途、一心做教育，会不会还要遭受嫉恨与排挤迫害呢？孔子对于自己有数，对于别人还是拿不准的，毕竟人心叵测呀！
子曰:“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，相传其父遗命要立季子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿继位，先后都逃往周国。周武王伐纣，二人扣马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。
这两个人算历史名人了，名在他们的是非和气节，名在让贤和淡泊名利。因为不认同武王的暴虐，而不食周朝之粮，生生饿死在首阳山上。当初放下王权富贵，净身离开家，有点儿禅宗的意思。
孔子是历史上第一个赞美两人的人，称赞他们的修养和气节，放在今天，也是很难做到的。
孔子说，这两个人值得钦佩的地方不仅仅是气节，还有胸襟和格局。他们不计前嫌，对自己不好的人从不怨恨，所以内心平静而坦荡，知道这一生自己要的到底是什么。
这一句，其实是用伯夷叔齐两人的典故，来表明自己这次回国的心里准备和具体想法。
过去，那些迫害我的人、那些陈年往事，就一笔勾销了吧。过去的就过去了，翻篇吧。我不会再去计较，也不会把一丝一毫的时间精力用在怨恨和抱负上。太多后生需要教导和帮助，时间不多了，要做的事太多。
孔子此时，生出了从未有过的使命感。如果说在此之前，他的人生志向是想看到一个仁治的国家，那么此后他更希望能把自己的思想传承千秋万代、流芳百世。
目标变了，格局就变了。他要为自己的思想 培养更多优秀的种子，让他们在日后开花结果。
那么孔子对于仇恨到底是怎么看的呢？别人对不起他，他是不在乎不反击，甚至去感化敌手、以德报怨吗?
还不是的，以德报怨是老子的思想，孔子还没有达到以德报怨的高度。子曰:“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之 。”
微生高是个人名，姓微生，名高，传说是个特别正直、耿直的人，是个从来没有花花肠子、不动心思的人。
孔子却不认同人家对微生高的评价，为什么呢？孰谓微生高直？谁说他微生高简单直接？醯，是醋。“或乞醯焉”，有人跟他要一杯醋，“乞诸其邻而与之”，他自己家没有醋，就跑到邻居家要来给人家，这算不绕弯弯的人吗？
有就是有没有就是没有，这句话有些人可能不太理解。微生高这么做是对还是错？如果有人跟你借钱，你没有，会不会从别人那里借来再借出去呢？
如果做了，就是义气；如果没有做，就是直。孔子并不是说不该讲义气去帮助别人，只是借此事来说人们对于直的误解。
为什么要说微生高的典故呢？其实也是隐喻，表明自己此次回国虽然可以既往不咎，但是非曲直还是要讲的。
义和直是两回事，一个人讲了义，未必就直。义是义，直是直，不能混为一谈。
这次回国，我内心没有挂碍，不会去计较过往的恩怨，但好人坏人、好事坏事还是分得清的。只不过，我们可以井水不犯河水，各自好自为之。
可见孔子并不主张老子那样可以以德报怨、牺牲自我，而是以直报怨、爱憎分明。
子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘 亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子说：那些依靠甜言蜜语、虚情假意博得认同的人，左丘明讨厌我也讨厌；那些隐藏了自己内心的怨恨，表面上还与仇人往来交好的人，左丘明讨厌我也讨厌。
这句话进一步解释了孔子的是非观，是真的直，就是以直报怨、表里如一。喜欢的就是喜欢，心里喜欢表面也喜欢，不喜欢就是不喜欢，心里不喜欢表面也不喜欢，绝不虚情假意。
带着面具做人，这和道家包容一切、喜好万物的境界是不同的。孔子要回国做教育事业了，回去之前把这些事情说清楚。
我不喜欢做的事没有人能勉强我做，我绝不会为功名利益去做违心的事儿。我不喜欢的人也不要来打扰我，我绝对不会陪着笑脸浪费时间去应酬你，不管你是什么权贵。
这两节奠定了中国两千多年知识分子的自命不凡、气质清高的文化基础。直到今天，学者型的人依旧如此，他们宁愿过着清贫的日子，也不愿意介入权贵、铜臭之事，过着超凡脱俗的日子。
孔子是中国教育家的鼻祖了，这个清高的基因就来自于他。不委屈，不将就，自己认定了主意和方向，就有了喜欢的人和事，在实现自己理想的道路上，埋头苦干、心无旁骛。
怨可以不念不纠但还是放不下，只不过不再去理会，不再分心去应对了。从此泾渭分明，道不同不相为谋。这也是孔子的气节。
你会怎么面对怨恨的人、伤过你的人呢？可以对照思量。