第十九篇第10章
子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。
厉：旱石也，从⺁从万，形声字。“旱石”的意思是质地较粗的石头，这种石头可用作磨刀石，所以“厉”的本义是指磨刀石，是“砺”的本字。
《说文解字》认为“厉”从厂（hǎn），虿（chài）省声。“虿”的古字写作“萬（万）”。
甲骨文的“萬”如同一只蝎子。后来“萬”专作数字，人们在它的下部加上了“虫”造出“虿”来指代蝎子，“虿”本以“萬”为声，所以“厉”的声符应该是“萬（万）”。
厉的本义是磨刀石，所以“厉”引申后有磨、磨快的意思，如《战国策·秦策》：“缀甲厉兵”、《左传》：“束载厉兵秣马”
后人为了强调磨砺这层意思，人们又在它的旁边加个石字，写作砺。所以，作磨刀石和磨的意思，厉和砺古代是相通的。
此外还有“厉身”，指磨砺自身。后引申为严厉之义，如厉音、厉气，还可引申为猛烈、激励、勉励、奖励等义。
有人认为“厉”的字形像一只蝎子（“萬”）藏在山崖的石缝中。蝎子毒性很大，古人对它十分畏惧。
“厉”由此引申出新的意义并产生出新的文字来，作锐利、凶狠、剧烈等意思讲。磨刀石称为“厉”，是因为磨刀时能产生剧烈的摩擦，有如蝎虿蜇人猛烈、锐利。
本文的厉指虐待。
谏：证也，从言，从柬，柬亦声。“柬”从束、从八，八指分开，束八结合，意为“分类挑选”。
“言”与“柬”联合起来表示“就一揽子解决方案进行细分推敲后给出最佳选择建议”。
谏的本义：向帝王陈述各种可能的选择并提出其中最佳者，如《周礼·司谏》：“谏，犹正也，以道正人行。”
谏后来延伸指在帝王做出错误选择时，直言规劝。如《左传·僖公二年》：“宫之奇之为人也,懦而不能强谏。”
古时专规劝天子改正过失的官。如 宋· 司马光《训俭示康》：“鲁公为谏官。”
直言规劝，使人改正过错叫谏诤，这样的朋友，叫谏友或者诤友。如《汉书》：“谏诤即见听。”
谏也通“间”，指间谍，如《韩非子·八经》：“设谏以纲独为，举错以观奸动。”
谤：毁也，从言从旁。旁从凡从方，中心周边的地方叫“方”，凡方结合，延伸出旁边的意思。
言旁结合，意为背后批评他人，《玉篇·言部》：“谤，对他人道其恶也。”如《召公谏厉王弭谤》：“厉王虐，国人谤王。”
议论是非，指责过失的木牌叫谤木，如《后汉书·杨震传》：“臣闻尧舜之世，涑鼓谤，立之于朝。”
与现代汉语中用为毁谤义不同，“诽”、“谤”二字所抨击的都是有根据的事实，如《左传·襄公十四年》：“大夫规诲，士传言，庶人谤。”
“谤”、“诽”、“讥”、“诬”、“讪”义近，又有所不同。“谤”一般指公开地指责;“诽”指背地议论、嘀咕，甚至是腹诽，“讥”指微言讽刺，“诬”指夸大其辞，无中生有，“讪”指用语尖刻，使人难堪。
全文理解为：
子夏说：君子在位时，言行要先取得民众的信赖，然后才能劳役民众。如果没有取得信赖而劳役之，民众会以为你虐待他们。君子若为臣子，要先取得君主的信任，然后才能谏言。如果没有得到信任，则君主会以为你在毁谤他。
此章论君子为政之道，子夏的老师孔子曾说：“君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
君子事上使民必须“敬”、“义”，“信”是根本，孔子还说过：“民无信不立”。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子还说过：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”
总之，君子要先修德，然后再为政，《大学》有云：“君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”
彼此信任，才能合作
有人说：信任是钥匙，打开紧锁住人与人之间心灵的大门。人与人之间心灵相通了，才能共同走向成功。
信任，又是一个熟悉又陌生的词语，一个人们常常挂在嘴边却不付之行动的词语，也是一个存在于过去但在钢筋水泥林中迷失的词语。
如果得不到别人的信任，哪怕你是在全心全意为他付出，也有可能被误解，甚至召开灾殃。
《三国演义》记载了一个故事：曹操刺杀董卓事败逃跑，途中经过他父亲的结义兄弟吕伯奢住处，吕伯奢留曹操住一晚。
当夜，吕伯奢出去买酒，吩咐家人杀猪来款待曹操。曹操半夜听到磨刀声，并听到吕家人说“先绑了再杀”。曹操生疑，以为吕伯奢要加害于他。于是持刀冲出，将吕全家杀光！
后看到厨房里绑着一头猪准备宰杀，才知道误杀好人。曹操离开吕家，途中碰见吕伯奢买酒回来，吕伯奢说已经吩咐家人杀猪设酒来款待曹操，为何这么快就要走了？
没想到曹操将错就错，竟然举刀将吕伯奢杀掉。同行的陈宫怪他非常没有义气。曹操说，宁可我辜负了天下的人，也不能让天下人辜负我，陈宫愕然，于是 陈宫就去投靠了张绣。
想要得到别人的信任，首先自己要对对方有足够的信任。
三国时，孙权有一次派诸葛瑾出使蜀汉。诸葛瑾刚一启程，背后就有人风传他是蜀国间谍，被他弟弟诸葛亮所用，明保孙吴暗通刘备。
有人向孙权进谏，建议立刻追回诸葛瑾，撤了他的特使之职，并严厉惩处。
孙权不以为意，笑了笑说：“子瑜与孤共事多年，彼此了解得十分透彻。对于他的为人，孤是知道的，他岂会做出传言中那种事？子瑜是不会负孤的，孤也不会负子瑜。”
诸葛瑾听说后大为感动，不辱使命地完成了任务。当有人怀疑诸葛瑾通敌时，孙权不为所动，说出“对于他的为人，孤是知道的”这样信任下属的话，对诸葛瑾的忠心表示充分肯定，诸葛瑾得知后自然会对孙权感恩戴德，尽心竭力。
当然，信任要建立在对一个人的语言行动长期的观察和了解上。正如孔子所说：“视其所以，观其所由，察其所安”。“听其言而观其行。”这样才能建立对一个人的信任。
信任对方，对方才能充分施展才华，比如楚汉时期的刘邦和韩信，刘邦困于汉中，想要出军中原，但是手底下没有一个能够独挡一面，和项羽集团正面交锋的战略型统帅。
直到韩信的出现，刘邦通过萧何才发现韩信的确是个经天纬地之才，但是他没有拿得出手的成绩单，但是刘邦愿意相信他，让他放开手脚干，韩信终于成就了一番事业。
汉武帝和卫青，虽然有着卫子夫这一层关系，但是不得不说汉武帝的胸襟真的是宽阔。
汉武帝举国支持卫青，军事大权都交给了他，他相信只有完全信任卫青，才能做出一番事业。事实证明了这一点，他是对的。卫青也没有辜负他的信任，成就了功名。
李世民虽然用了非常之手段登上帝位，但他继位后励精图治，整治吏治，唐朝在李世民的治理之下海晏河清。
贞观六年年末的一天，李世民到狱中巡访，无意间听到牢狱之中的犯人的谈话。每逢佳节倍思亲，眼看着就要过年了，她们也不能与家人团聚，听起来十分可怜。
李世民还对狱中的人进行了询问，问他们在狱中是什么感受？是否后悔自己做错了事？
当听到他们的忏悔时，李世民看着这一个个的可怜人，心中于心不忍，就下令让他们回家过年，并约定在明年秋天回来问斩。
到了李世民和囚犯约定好的日子，令人没想到的是，那些被放走的囚犯都归来了，没有一个人选择逃跑或者是躲起来的，这可谓是历史上的一大奇迹了。
“怨女三千放出宫，死囚四百来归狱”，在白居易的诗中也对这件事有过记录。李世民最初做这个决定的时候肯定也没有料到会是这样的结果。
当他看到这390个囚犯都准时回来的时候，他十分开心，于是就将这390名囚徒全部给赦免了，这时，390名囚徒算是真正自由了。