夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。出自《道德经》第七十章，意思是，正因没人理解这个道理，才不理解我。能理解我的人很少，能效法于我的人就更可贵了。所以圣人总是身穿布衣而怀揣美玉。
曾仕强先生解读
夫唯无知，是以不我知。 老子说只有那些无知无欲的人才不会到处去让人家知道自己的厉害，而现在的人就是到处想让人家知道他们的厉害——你知道我是谁吗？你知道我有多大能耐吗？你不相信就试试看，基本都是这种。
这种人是离道很远的，你根本不用花时间去跟他打交道，他连下士都还不如。因为下士听完以后还会笑，但他不会笑，完全违反了道，到处炫耀，到处张狂，到处卖弄，唯恐人家不知。
老实讲，如果老子活到现在的话，他还是会躲在深山里面，不愿意出来，唯有那种无知无欲，才会不为人知。“是以不我知”，所以他们才不了解我讲话的用意是什么，才不会很冷静地去面对我所讲的话。
一般人好求知识，反而不明道，这是老子反反复复讲的，“为学日益，为道日损”。那些越有学问的人，老实讲，他听到“道”就老是说这个我知道，那个我知道，那就是道教的经典，跟我们无关，那我晓得他读什么书呢！
知我者希。知道老子所讲的“道”的人越来越稀少。则我者贵，所以能够按照“我”所讲的，即老子所讲的依道而行，就显得更加珍贵。为什么？因为物以稀为贵，知道的人越少，《道德经》就越可贵。
不要说没有几个人读，老子就很生气，老子没有生气，他说“知我者希，则我者贵”，天下真正了解我的人越少，我所传的道就越高贵，越值得珍惜，才使得更加有职业道德的少数人去读，这种观念才是正常的。
是以圣人被褐而怀玉。圣人为了不让人家知道他是圣人，于是就披上一件粗布衣服，表示跟大家一样。
我们内怀才德，要把它当作宝物，要很珍惜，不要随便丢掉，但是外面要罩以粗布的衣服来保护里面，这样里面的好东西才不会消失掉，才不会受损伤，这才叫作品德高尚的人。四个字：“被褐怀玉”，指的就是一个人的修养。
铃兰花
傅佩荣先生解读
夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。正是因为无知，所以不了解我。能了解我的很少见，能效法我的很可贵。因此，圣人外面穿着粗衣，怀内揣着美玉。
夫唯无知，是以不我知。老子不客气了，他说，只有那些无知的人不了解我。“无知”在古代的用法有两面。老子这边讲很多人无知，不了解我，这是批评的意思。而另一面，“无知”是正面的态度，保持开放的心态。
比如说苏格拉底认为自己受到神明的肯定，是雅典最聪明的人，他说：“神说我最聪明，是因为整个雅典只有我知道我自己是无知的。”所以这个“无知”是好的，会让他不断去探求什么是真正的知。这种不断去探求的心态，会让他保持谦虚，得到智慧的启发。
孔子也说过自己无知。孔子在《论语》说：“我有知乎哉？无知也。”他用这个话来描写自己。老百姓问你，你怎么办呢？孔子就“叩其两端而竭焉”，我就你问题的正面反面，统统去推到极点，你自己提问题的人就知道该怎么回答了。
“知我者希，则我者贵”，这倒是真的。能了解老子的很少见，能效法老子的很可贵。所以我们在学习《道德经》的过程里面，也不要抱太高的期望，说我们所有的人听了老子之后都立刻听懂了，立刻可以去实践。
我们第一次学老子，要先了解他在说什么，他是要解决什么样的问题。他要解决的是当时天下大乱了，在存在上出现了虚无主义。就是很多人找不到人活着有什么意义，这一生该如何安排，该往哪里走。
老子说，活着只有一个目标——要设法悟道；而悟道的能力在你天生的德里面，就是人有认知能力，这里面就有机会了。但问题是你要效法老子，就要记得这个认知必须从“区分”提升到“避难”，再提升到“启明”，这样才能够真正效法老子。从道来看一切的话，就豁然开朗了。
是以圣人被褐而怀玉。“吾”与“圣人”在老子笔下是同义词，都是指悟道的统治者。圣人要“被褐怀玉”，外面穿着粗布衣，怀里面揣着美玉。这个“玉”是指他的智慧，为什么要把它藏起来呢？因为老子的学说如果在市面上大声说出来，别人会认为是搞愚民政策。是不是只知道用避难做手段呢？这样就可能招来误解了。像后代的兵法家，包括像法家的韩非子，都会有误解。
魏晋时代，这误解更严重了。当时天下大乱，魏晋是中国念书人最危险的时刻，在史书上叫做“名士少有全者”。有名的念书人，很少能够保全生命的。因为各种政治的帮派都要你选边站，你如果选错的话，另一批人上来，就立刻牺牲了。
所以当时很多人就做一件事“清谈”，他们特别喜欢谈三本书，号称“三玄”，就是《老子》《庄子》以及《易经》。为什么说玄呢？《老子•第1章》不是说“玄之又玄，众妙之门”吗？我们就谈一谈宇宙万物有没有开始，开始是有还是无？谈到最后，没有人知道你在说什么，基本上你不要碰实际人生的政治、教育方面的问题，在乱世里面没办法。
另外所谓的“被褐怀玉”这个词在《孔子家语》里面也出现过。当然《孔子家语》是一本魏朝编成的一本书，里面有些资料未必是真实的。书中说，子路请教孔子说：“有人在这儿被褐而怀玉，老师认为如何？”孔子回答说：“国家不上轨道的话，你可以被褐怀玉，隐居起来。但国家上轨道的话，则衮冕而执玉。”就是穿礼服，戴礼帽，手上拿着玉，代表你是重要的官员，还可以到国外担任大使的。
铃兰花
南怀瑾先生解读
真正的智慧是什么。“夫唯无知，是以不我知”，这句话有两方面的解释，一方面照它本身的文义来说，老子是在骂人，因为人太无知了，太没有智慧了，所以不容易懂我的话，不容易了解我的意思，这也可以说是老子的一句牢骚。
另一方面，这一句话有独立的意思，是说真正的智慧是“无知”；智慧到了极点，知道无知之体，智慧之体，这才是真智慧。
有一本佛学的名著《肇论》，作者僧肇，是南北朝时期鸠摩罗什的弟子之一。另一位道生法师亦受鸠摩罗什法师的影响，就是那位“生公说法，顽石点头”的生公。
僧肇法师年轻时跟随鸠摩罗什做翻译工作，后来写了几篇大文章，其中一篇就是《般若无知论》，被誉为佛学最高的研究。这不是工夫，而是真智慧，走上大彻大悟而成佛的真智慧，梵文就是“般若”。真正的般若智慧的体是“无知”。
当时这篇文章震动了学术界，一般认为人人都要求智慧的成就，如果真智慧是“无知”的话，我们在追求“道”之体时，又须以智慧求到“知而不知”，才能够证道。这其中的道理实在太深了，这是般若智慧“无知”的道理。这一篇文章是用老庄的笔调手法写佛学高深的道理，文字美，哲学理论深。
另有一篇《物不迁论》，在一千多年之前就说到现在物理科学所讲“质能”的变化。一切东西没有变动过，时空也没有变动过，一切的一切都没有变动过；就是我们现在坐车从台北到高雄，在《物不迁论》的理论来说，我们没有动过，你还在本位。
因为《物不迁论》——宇宙时空固定一个形态，都在周期性地转，虽然我们坐车到了高雄，但是，地球还在转，转来转去始终在空间的本位上。
所以，僧肇当时的四篇名论非常震动各界。僧肇除了佛学以外，也受老庄的影响极大，原因就是老子所说的“夫唯无知，是以不我知”。如果依文字本身而言，这篇的意思是幽默人的，是讽刺人的。
“知我者希，则我者贵”，真正懂我的少，了解我太多就太贵重了。因为你不了解我，所以我才了不起。说一句笑话，老子这个时候，以普通的眼光来看，似乎有一种阿Q精神，挨了打，心里说，儿子打老子，没关系。事实上，这两句话代表了中国文化另一面的精神，这也就是他在本章的一个结论，
“是以圣人被褐怀玉”。他说真正得道的大圣人，外面穿的衣服破烂，内在是无价之宝的玉石；换句话说，你不了解我没有关系，我自己有道，贵不可言。后来“被褐怀玉”这一句话影响很大，广泛被人引用。
汉代以后的道家与道教，甚至于隐士之类，都受这句话的影响。道家一部名著，魏伯阳的《参同契》，在中国文化上被称为千古丹经鼻祖。书中说到自己如何做工夫修道，修炼长生不死，以能成为超凡入圣的神仙。这是修道人必读的一本书，修道的原理与方法都在里面，不过很难读懂。
这部书之所以名为《参同契》，是因为修道做工夫的方法都是参合《老子》、《庄子》、《易经》这三本书的原理原则。后来道家称魏伯阳为真人，道教称他为火龙真人。
魏伯阳所著的《参同契》就引用了老子“被褐怀玉”这句话。另外书中有“外示狂夫”这句话，说一个真有道的人必须知道隐蔽自己，不表现自己有道，外表并不一定衣衫褴褛，也许外形疯疯癫癫，看不出究竟是个什么样的人。虽然外面显示是狂人，被世上的人看不起，可是，真有道的人倒是希望你看不起，这就是中国文化的另一面。
我经常说，中国文化左右了几千年的历史，而真正影响几千年历史思想与实际的是道家的文化。天下太平的时候，都是外用儒家的学问；到拨乱反正的时代，都是道家的人物出来。出来的这些道家人物属于哪一类呢？是中国文化从上古都有的一种特殊人物，就是隐士们。
隐士是后世的通称，汉代称为“高士”，宋朝叫做“处士”，清朝也叫“处士”，这些隐士们本来是永远不出山的。
所谓隐士，第一都是学问特别好的有道之士，认为人的生命不是究竟，否定世间的一切。第二，没有个人的欲望希求。第三，在某一个时代，他等于西方政治上“不同意票”的一派，始终保留自己的一票不投，也就是对现实不同意。
这些人学问好、道德好，可是都跑去当隐士，永远不出来。所以庄子说，这些人“天子不能臣，诸侯不能友”。连皇帝要请他出来做臣子他都不肯，各国的诸侯想与他做朋友也做不到。而这一类的人，却深深影响一个时代的思想。
例如汉代，我们在历史上所看到的商山四皓，虽然没有做到真正道家的“被褐怀玉”，但影响了汉代早期整个的政治决策。又像东汉时的严子陵等也是一样。其实历代都有很多这样的人，他们外表上都做到了老子这一句话“被褐怀玉”，甚至于我们民间流行的济公活佛也是如此。济癫和尚当时被许多庙子赶出来，衣裤鞋子都穿不上，最后没有办法，只好去吃肉包子喝酒去了。他也是“被褐怀玉”，“外示狂夫”。
所以，在表面上，儒家与道家影响了中国文化，但隐士思想的影响更为严重，因为他们的学问都是帝王师的修养。
《道德经》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
