（一）课文原句：同上（初中二年级上册第２０课后）
（二）文化因素：出自明袁宏道《解说集之四·尺牍·张幼于》：“见从己出，不曾依傍半个古人。所以他顶天立地，今人虽讥讽得，却是废他不得。”
（三）文化内涵：引文的内涵是：他（袁宏道）所写的文章，见解全是出于自己的见解，不曾有一句话是出自古人。所以说他是“顶天立地”。今天虽然有人讥讽他的主张，但是废除不了他的主张（因为他的主张是正确的）。
读了这段引文，读者一定要问：袁宏道是什么人？为什么他的主张是正确的？请看下列介绍：
明朝万历二十七年，袁宏道进京任京兆尹教官（“京兆尹”是国都地区的行政长官）。后来他又任国学助教。这时他和袁中道相聚论学，反对当时有一派叫“前后七子”的贵古贱今的模拟文风。这种文风认为今不如昔，大家作诗一定要模仿古人。
而袁宏道派则提倡“性灵说”，主张作诗文应该“独抒性灵，不仿古，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”有一次袁宏道给他的挚友张幼于写信谈到自己作诗时的情景：“胸中浩浩如涨水忽决，云卷雷奔”，即所写的诗中的见解，像大河涨水能决了堤坝那么汹涌，象电闪雷鸣中的大雨从天上倾泻下来。每一句诗都出自自己的胸臆，而没有一句是亦步亦趋学别人的。
接着他又说的话，就是前面的引文中所表达过的“写诗一定要当‘顶天立地’的人”，不当“模仿古人”的人！这样就又有一个新的问题产生，即“模仿古人”到底对不对？
我们的传统文化对这个问题很早以前就有回答，即“方中有法，法中有方”！什么意思？就是：你从小所阅读的每一篇文章都叫“方”。和中医所开的药方一样。“方中有法”，就是你从小所阅读的每一篇文章中都有“写文章的方法。”那么“法中有方”呢？就是你把所读过的那些文章中的写作方法都熟悉了，也就不自觉地会写一些文章了。
你不自觉地记住的那些方法，就是“法中有方”的“法”；你不自觉地会写的每一篇文章，就是“法中有方”的“方”。再举一个大家都熟悉的话，叫做：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也吟诗”！
为什么“熟读了三百首”就会吟诗了呢？因为“方中有法”，也就是每一首诗中都有写诗的方法，你自觉地读了，实际上你是不自觉地接触了“诗中的写诗方法”。一遭生，两遭熟，你就会“吟诗了”。你接触到“三百首之多的写诗方法以后”，这“三百首之多”的“写作方法”，就是“法中有方”的“法”，你所会“吟的诗”就是“法中有方”的“方”。
笔者这样说了“方中有法，法中有方”之后，读者一定会觉悟到：实际上读过一些文章（或诗）之后会写文章（或诗）的人，都是不自觉地进行了模仿！这些“不自觉地进行了模仿”的人，都是“没有经过名师指导的人”。如果你从上小学一年级时就遇上了名师，她一定会从一年级起就教给你“如何模仿你所读过的文章”。
为什么呢？因为凡是名师都知道“方中有法，法中有方”乃是学习写作的规律。懂了这个学习写作的规律，就会有意识地读书，有意识地思考“这篇文章为什么这样开头？为什么那样结尾？”“为什在这里用这个词而不用那个词？”总之好多好多你都会问一个“为什么？”问的多了，自觉地掌握的多了，你就会自觉地“这样写文章了。”
这时你可能又会产生疑问，即“笔者说名师会教给你自觉地模仿”的那番话，是不是与袁宏道反对“模仿古人”有矛盾？笔者说：“没有矛盾？”因为我说的“让你有意识地模仿”，那是在你读小学或初中不会写文章的时候。而袁宏道所反对的那个“前后七子”贵古贱今学派，他们已是能讽刺大学问家袁宏道的“专家学派”。作为“专家学派”提倡“一味地模仿”就是“倒行逆施”了。因为写文章是发表个人见解的，所发表的见解是对当前的社会有益的。你作为一个学派，不提倡写作“各抒己见”，而提倡“当古人的传声筒”，这如何能符合“写作的要求”？所以这“贵古贱今”的学派是不可取的。
说明：为了帮助中学生家长顺利地为自己的孩子答疑，帮助中学新入职的教师查找资料，帮助高年级学生顺利自读，本《随笔》将对这些含传统文化因素的名言警句做一些讲解。敬请阅读。
