《论语》小札三篇
吕达余
孔子眼里的最小人
中国自古评价人的好坏，常用君子与小人这组概念。人格高尚的叫君子，人格卑下的叫小人。但这个概念比较笼统，比较大，所以可以装进很多东西。在孔子的《论语》中，就有很多关于君子与小人如何如何的表述，且往往对举。譬如：“君子周而不比，小人比而不周。”（君子团结而不勾结，小人勾结而不团结）、“君子和而不同，小人同而不和。”（君子意见不同却可友好相处，小人虽友好相处却各怀鬼胎）对比的好处就是区别异同，相互映照，比较鲜明。
其中《论语》有四句两组关于君子与小人的对比，可谓关涉到做人的根本，是君子则是正人君子，是小人则是最坏的小人。
其一，子曰：“君子怀刑，小人怀惠。”什么意思呢？就是君子遵守法度，小人只关心恩惠，看到好处。这个区别非常关健，是小人与君子的分界线。社会所以有犯罪、有案件，就是因为有人只见好处不见法度。因为受人“恩惠”而触犯法度的，大约是官场犯罪的主因，只是有的恩惠比较直接，有的恩惠比较间接而已。这类小人还比较好对付，虽然他们目无法纪，却又是很容易掉进法网，所以并不会大面积存在。不好对付的是另一类小人，就是孔子说的“喻于利”的小人。
又子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”这一类小人，所以称为最小人，因为他们为了一已私利，破坏的是“义”，就是社会的公正与正义，是社会的公俗良序，基本的道德准则。他们为“利已”所作的事，很多上不了“刑”，并不明显触犯法度。批评遣责之类，于他们而言，可以视若无睹。又因微小与众多，是拎不上手的活，治理起来甚为不易。又社会毕竟凡人多，成君子者难，滑向小人易，容易跟随成风。社会的主流价值观，如果不为人群所信，“喻于利”的小人，无疑就会渐渐增多。
让这类“最小人”市场缩小，没有其他好的办法，只有高举真“义”旗，“大风起兮云飞扬”，才可以扫荡流俗，以正世道人心，让真君子多起来，“最小人”少下去，让他们不成风气，没有闹腾的市场。如此，社会风气一正，污浊自然就少了。说来就几句话，行之，却甚为不易，不免一叹。
孔子心中的好学生
孔子在《论语》中，不时点评一下弟子。孔子有弟子三千，贤者七十二，有幸被点评不易。既然点评就有好差，得最差评的有宰予。“宰予昼寢，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也。於予与何诛！’”如果宰予开淘宝，小店就得关张。宰予大白天睡觉，被孔子臭骂一顿：是不可雕镂的朽木，是不能粉刷的破墙，对这种人没什么可说的。听孔子的语气，对于宰予其人，是失望之极的。
孔子有好学生，最突出的，最欣赏的，大概是颜回。“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。’”鲁哀公有一次问孔子，你的弟子谁最好学?孔子说有颜回好学，附带说出他的两个好品性：不把自己的怒气发泄到不相干的人身上，同样的错误不会再犯第二次。但颜回之贤不仅于此，“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”吃着简单的饮食，住在破屋之中，依然乐呵呵的，不改其志向，这样的颜回，在孔子的眼中，是大大的贤者。“贤哉回也”，一小段话中，前后感叹两次。
孔子在回答鲁哀公，赞美颜回的时候，后面还一句话：“不幸短命死矣。今也则亡！未闻好学者也。”孔子说可惜颜回短命死了，今天像他那样的人没有了，没有听说还有像他那样好学的人。可见孔子对颜回的欣赏是独一无二的，对他的早死是极其叹惋的。贤如颜回的，在他的学生中，怕真是没有了。
孔子盛赞颜回，因颜回的境界，正是他的心志。“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”孔子为了推行他的道，不止身处贫贱中，且累累如丧家犬。落拓不堪之时，仍能以臂为枕，安然地静卧，不弃大道，不为无义，且自以为乐。孔子的这种境界，在颜回身上得到了映射，孔子其乐如何，他怎能不赞颂呢？对得意弟子颜回的早死，又怎能不哀叹呢？
然而，孔子对颜回的赞美，及他的夫子自道，从此在中国士阶层，奠定了读书人的价值观。一个有志于道的人，必须勤勉于事，有良好的修养；坚持自己的信念，不贪图于富贵。自春秋而至今，绵延两千余年，这种精神操守，在正直的士人间，传继不绝如缕。孔子恐怕没有想到，他对弟子颜回品格的肯定，陶铸了后世士人的人格范式。不仅如此，通过士人，还深刻地影响了一般国民，形成国人独特的人生追求。现在师长训徒、父母教子，常讲两句话：天道酬勤，穷不失志。一要勤勉，二要淡泊，却都是为道，或人生志向。
今天的志士若要成其事，这两种品格还是不能少。这是中国人的座右铭，且传之亦久远矣。沿历史上溯则至孔子，践行的典范则是颜回。
子贡好文采
《论语》为语录体著作，多孔子教诲“训”人语，在先秦书中不算很有文采。要说其中有文采的文字，大约《侍坐》一篇有一些。孔子有一次问学生们的志向，对他们的回答都未置可否，最后问到正在弹瑟的学生曾皙。文字是这样写的：“鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作。”曾皙听到老师的问话后，渐渐放慢弹奏的节奏，最后铿锵一声将音乐收住，端得一幅从容不迫的样子。他对孔子说出不同于其他人的理想：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”结果夫子兴奋地赞赏了他。孔子一生推行自己的道，然不得志于诸侯列国，想必精神上有些颓唐，一听闻曾晳所描摹的暮春春游图，不免顿生向往之心。这一段文字写活了孔子与曾晳两个人，是书中不多的文学性描写。
孔子学生中真有文采者，我以为还是名叫子贡的人，学名叫端木赐。书里有他的一句名言：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”君子有过错，和改正过错，皆气象不凡，不隐亦不执。话说得漂亮不？端得十分漂亮！子贡这个人比较贤良，在有的人心目中以为超过孔子。鲁国有个大夫叫叔孙叔武的，就在朝上公开说：“子贡贤于仲尼。”说学生比老师强。子贡听说了，是这样说的：“譬之宫墙，赐之墙比肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。······”说自己家的墙只有肩那么高，里面有什么一览无余。而夫子家的墙有几丈高，里面的雄伟富赡你是看不到的，一般人不得其门而入。说得不仅态度极其诚恳，而且非常形象生动。这个鲁大夫继续诋毁孔子，子贡又说话了：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。······”什么意思？子贡说：不要这样做！孔子是毁谤不了的。别人的贤只是山丘，可以超越；孔子，简直就是太阳和月亮，是不可超越的。后世人以日月喻人，怕是从子贡处学来的。
后来有一个叫陈子禽的人，又对子贡说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”说你是对老师客气罢，难道他真得比你强吗？看来子贡之贤天下闻名，不然不会有许多人赞美他，还屡次将他与老师孔子相比。这回子贡是这么回答的：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”这是个神奇的比喻。他说自己的老师是不能赶上的，就像青天不可以用梯子登上去。我相信子贡不是维护老师的威信，他用的语言不仅很美，而且态度十分真诚，在历史留下了尊师的美名。他说这些话，真诚是骨，语言是象，互为衬托，感染力强。孔子的学生中，文采及子贡的，恐怕是不多的。可相媲美者，或弹瑟之曾晳乎？
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作者简介：吕达余
作者简介： 吕达余，男，安徽铜陵人氏，大专学历，高级政工师，中华精短文学学会会员暨签约作家，铜陵市作协会员，有数百篇诗文散见于报刊与网络。
