清心为治本，直道是身谋。
——（宋）包拯《书端州郡斋壁》
【注解】
（1）清心：清廉。
（2）治本：根本。
（3）直道：正道直行。
（4）身谋：为自身考虑。
【翻译】
做官应以清廉为根本，做人应正道直行。
【链接】
包 拯
包拯（999—1062），字希仁，庐州人（今安徽合肥肥东人）。北宋官员，以清廉公正闻名于世。曾任天章阁待制，人称“包待制”；后进为龙图阁直学士，故后人亦称“包龙图”，卒谥孝肃，赠吏部尚书。
包拯出生于庐阳一个官宦家庭，28岁考上进士。按照宋朝的制度，考中进士就可以当官，但包拯是个孝子，他信守圣人“父母在，不远游”的教诲，直到36岁才正式出山，当了知县这样的小官。在知县任上，他断了一个奇案，声名远播。38岁升任知州，清明廉洁，受到上司重视和世人称赞，之后开始朝廷重臣的政治生涯。包拯廉洁公正，不攀附权贵，故有“包青天”、“包公”之名。后世将他奉为神明崇拜，认为他是文曲星转世，死后成为地狱第五殿阎王。其黑面形象，亦被称为“包黑子”、“包黑炭”。
包拯立志
父母相继去世之后，包拯才离开乡村，前往京城等候授予新的官职。他住在小客栈里，夜晚守灯苦读，写下了他平生唯一的一首五律诗：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，无贻来者羞。”大意是说：“做人要光明正大，就像秀挺的木材应该做房屋的栋梁，精炼的钢料决不应去做铁，我应该做一个无愧史书教诲的清官。”
传说中的包拯
四大名著之一的《水浒传》说包公是文曲星转世，他与狄青一文一武开创了北宋的全盛时期。古代小说《三侠五义》把包公作为主人公。
民间传说中的包公任开封府尹期间，得到“四大名捕”（王朝、马汉、张龙、赵虎）与足智多谋的公孙策和有“御猫”之称的御前四品带刀护卫南侠展昭为左右文武助手，办案既明查又暗访，执法既严谨又不失人情，使正义得以伸张。传颂的案件包括《铡美案》、《乌盆案》、《铡包勉》、《铡判官》、《狸猫换太子》等。
民间传说中百姓向包公申冤的方法有：一是拦路喊冤，即趁包公坐轿出巡时拦路向包公申冤；二是击鼓鸣冤，传说开封府公堂门前有一鼓，任何人击鼓后，包公便会升堂聆听喊冤者的冤情。
开封府大堂常摆着三把铡刀：一是龙头铡（火龙铡），专铡违反国法之皇亲国戚；二是虎头铡，专铡贪官；三是狗头铡（犬头铡），专铡穷凶极恶之徒。
在民间传说中，因包拯大公无私，拥有一副铁面如墨的脸孔以镇慑佞臣，额上挂有一弯苍白明月，故有“包黑子”称号。其实在历史中，他的皮肤并不黑，只是为了塑造铁面无私的形象，剧中才把它的脸变黑，到了现在许多人反而认为他原本就是黑脸。
不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
——（宋）王淇《梅》
【注解】
（1）侵：沾染。
（2）甘心：心甘情愿。
【翻译】
高洁的梅花，不受尘埃半点侵蚀，甘心淡泊地生长在竹篱边、茅舍旁。
【链接】
王 淇
王淇，字菉猗，生平事迹不详。王淇的诗流传于世的，只是《千家诗》中收录的这两首。
一是《春暮游小园》：一丛梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。
二是《梅》：不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。只因误识林和靖，惹得诗人说到今。大意如下：高洁的梅花，不受尘埃半点侵蚀，甘心淡泊地生长在竹篱边、茅舍旁。只因错误地认识了酷爱梅花的林和靖，惹得诗人谈笑至今。
人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。
——（宋）王安石《华藏院此君亭》
【注解】
（1）怜：喜爱。
（2）直节：笔直的竹子。
（3）自许：自我期许。
（4）刚：刚强。
【翻译】
人们喜爱竹子，因为它生来笔直，我也期望自己老而弥坚，意志刚强。
【链接】
王安石
王安石（1021—1086），字介甫，晚号半山，谥“文”，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，北宋临川人（今江西省抚州市）。北宋杰出的政治家、文学家、思想家、改革家。在文学中具有突出成就，其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，风格遒劲有力，警辟精绝，也有情韵深婉的作品。著有《临川先生文集》。
王安石出生在一个小官吏家庭，少时好读书，记忆力强，受到较好的教育。王安石先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。1067年宋神宗初即位，任王安石为知江宁府，后召为翰林学士，1069年提为参知政事。后来两度任同中书门下平章事，推行新法。王安石身为北宋丞相，是新党领袖，其影响力很大。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”其政治变法对北宋后期的社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为“中国十一世纪伟大的改革家”。王安石与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩并称“唐宋八大家”。
王安石为人特立独行。他常不梳洗就出门会客，看书入神时则会随手拿东西吃，吃了鱼食也不知道。署名苏洵但普遍认为是伪作的《辨奸论》就是影射王安石的，其中写道：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？”苏轼和王安石历来不和，王安石喜好惊人之言，苏轼曾作文讥讽。民间也有不少两人斗智的故事，如冯梦龙《警世通言》中有《王安石三难苏学士》一篇。
宁可玉碎，不为瓦全。
——（唐）李百药《北齐书·元景安传》
【注解】
（1）瓦：陶器。
（2）全：完整。
【翻译】
宁愿做打碎的玉，也不做完整的陶器。
【链接】
李百药
李百药（565—648），字重规，定州安平（今属河北）人。唐朝史学家。隋文帝时李百药仕太子舍人、东宫学士。隋炀帝时仕桂州司马职，迁建安郡丞。后归唐，拜中书舍人、礼部侍郎、散骑常侍。其人耿直，曾直言上谏唐太宗取消诸侯，为太宗采纳。李百药在唐太宗时参加了制定《五礼》及律令的工作。在辅佐太子李承乾之时，对李承乾漫游无度的行为多有匡正，对于朝中的其他政事，也不时提出自己的看法，在政治上有些作为。他除擅长文章外，还很善于写诗。现在他的传世之作有诗二十余首，文章十三篇，还有被列入二十四史的《北齐书》。
非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。
——（唐）白居易《汉将李陵论》
【注解】
（1）爱：舍不得，吝啬。
【翻译】
不是为了所追求的义，君子不轻易舍弃生命；如果有值得献身的地方，君子不会吝啬自己的生命。
【链接】
白居易
白居易（772—846），字乐天，晚号香山居士、醉吟先生，曾以诗仙、诗魔自比，另有“广大教化主”之称，生于河南新郑（祖籍山西太原）。唐代文学家。
白居易早年积极从事政治改革，关怀民生，倡导新乐府运动，主张诗歌创作不能离开现实，应取材于现实事件，反映时代状况，是继杜甫之后实际派文学的重要领袖人物之一。白居易晚年虽不改关怀民生之心，但因政治上的不得志，而多放意诗酒，作《醉吟先生传》以自况。白居易与元稹齐名，人称“元白”，两人是文学革新运动的伙伴。晚年的白居易又与刘禹锡唱和甚多，人称“刘白”。
白居易是中唐最具代表性的诗人之一。他一生作诗很多，以讽喻诗最为有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。白居易善于写长篇叙事诗，《琵琶行》、《长恨歌》、《卖炭翁》等极为有名。其中《琵琶行》中的“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”、“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”为传世名句。白居易的作品，在作者在世时就已广为流传于社会各地各阶层，在新罗、日本等地也产生了很大影响。白居易的主要作品有《长恨歌》、《琵琶行》、《卖炭翁》、《赋得古原草送别》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》、《忆江南》、《大林寺桃花》、《同李十一醉忆元九》、《直中书省》、《长相思》、《题岳阳楼》、《观刈麦》、《宫词》、《问刘十九》、《买花》《自河南经乱关内阻饥兄弟离散各在一处因望》、《与元九书》等。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
——（唐）李白《梦游天姥吟留别》
【注解】
（1）安能：怎么能。
（2）摧眉：低头。
（3）折腰：哈腰。
（4）事：巴结。
（5）开心颜：高兴。
【翻译】
怎么能低头哈腰巴结权贵，使我不高兴呢？
【链接】
李白的诗
李白是唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风格豪放，飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。李白善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。屈原之后，李白第一个真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌中吸取其丰富的营养，集中提高而形成他的独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量，一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象，无不尽归笔底。李阳冰在《草堂集序》中称赞李白：“千载独步，惟公一人。”杜甫对李白评价甚高，称赞他的诗“惊风雨”、“泣鬼神”，而且无敌于世、卓然不群。韩愈对李白极为推崇，在《调张籍》中有言：“李杜文章在，光芒万丈长。”在《石鼓歌》中叹道：“少陵无人谪仙死。”白居易曾作《李白墓》诗，凭吊李白“可怜荒陇穷泉骨，曾有惊天动地文”。唐文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。
李白的诗歌现存近千首，诗歌题材多种多样。由于生于盛唐时期，诗歌以浪漫为主，豪放大气。其代表作包括：七言古诗《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》、《梁甫吟》等；五言古诗《古风》59首、《长干行》、《子夜吴歌》、《宣州谢脁楼饯别校书叔云》等；七言绝句《望庐山瀑布》、《望天门山》、《早发白帝城》等。
李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。他的大量诗篇既反映那个时代的繁荣气象，也揭露、批判统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵、追求自由和理想的积极精神。
李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌最鲜明的艺术特色。李白调动一切浪漫主义手法，使诗歌内容和形式达到了完美的统一。
在李白的诗中，充满了极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感受到的却是高度的真实。
在李白的诗中，常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而形成神奇、瑰丽的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。
李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。
《梦游天姥吟留别》
《梦游天姥吟留别》是李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。唐玄宗天宝三年（公元744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。第二年，他将由东鲁（现在的山东）南游越州，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别鲁东诸公》。后世版本或题为《梦游天姥吟留别诸公》，或作《梦游天姥吟留别》，或作《别东鲁诸公》。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩，堪称绝世名作。
原文：
海客谈瀛（yíng）洲，烟涛微茫信难求；
越人语天姥，云霞明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡（shàn）溪。
谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。
脚著（zhuó）谢公屐（jī），身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扉，訇（hōng）然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
翻译：
航海的人谈起瀛洲，大海烟波渺茫，瀛洲实在难以寻求。浙江一带的人谈起天姥山，在云雾霞光中有时还能看见。天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。山势高峻，超过五岳，遮掩过赤城山。天台山高一万八千丈，对着天姥山好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到了吴越，一天夜里，飞渡明月映照的镜湖。镜湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。谢灵运住的地方现在还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。到了半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡的叫声。山路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡，生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的，仙府的石门从中间打开。天色昏暗，看不到洞底，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹琴，鸾鸟拉车。仙人们排成列，多如密麻。忽然惊魂动魄，恍然惊醒起来而长长地叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也不过如此，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。与君分别何时才能回来，暂且把白鹿放牧在青崖间，等到游览时就骑上它访名川大山。我岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我心中郁郁寡欢，极不高兴！
不食嗟来之食。
——（汉）戴圣《礼记·檀弓下》
【注解】
（1）嗟：呵斥之声。
（2）食：第一个“食”是吃的意思，第二个“食”是食物的意思。
【翻译】
不吃人别人侮辱性施舍的食物。
【链接】
不食嗟来之食
春秋时齐国连年有灾，有个姓黔敖的富户在路边设了一个粥摊来周济逃荒的穷人。一天，黔敖看见一个人用袖子蒙着脸，拖着沉重的步子没精打采地走过来，就高声喊道：“喂，来吃粥。”来人抬眼看着黔敖说：“我因为不吃嗟来之食才落到这样的地步。”说完他辞谢了黔敖又向前走了，终于饿死在路边。
不为穷变节，不为贱易志。
——（汉）桓宽《盐铁论·地广》
【注解】
（1）穷：穷困。
（2）节：气节。
（3）贱：贫贱。
（4）易：改变。
（5）志：志向。
【翻译】
不因为穷困而改变气节，不因为贫贱而改变志向。
【链接】
《盐铁论》
《盐铁论》是西汉时期的一本政论性散文集，是我国历史上第一部有关盐铁问题的结构严整、体制统一的专著，由西汉桓宽所著。
西汉昭帝始元六年（公元前81年），“盐铁会议”召开，以贤良文学为一方，以御史大夫桑弘羊为另一方，就盐铁专营、酒类专卖和平准均输等问题展开辩论。桓宽根据当时的会议记录，并加上与会儒生朱子伯的介绍，将其整理改编，撰成《盐铁论》。
《盐铁论》一共有60篇文章，第1篇至第41篇记述了会议正式辩论的经过及双方的主要观点。第42篇至第59篇写会后双方对匈奴的外交策略、法制等问题的争论要点。第60篇是后序。
《盐铁论》是研究西汉经济史、政治史的重要史料。由于《史记》对桑弘羊的记述不够完备，《汉书》又未立专传，《盐铁论》因有桑弘羊的对话，可补此不足。另外，《盐铁论》采用对话体的写法，并且各篇之间互相联系，在古代散文作品中是很少见的。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——（先秦）《孟子·滕文公下》
【注解】
（1）淫：扰乱。
（2）移：改变。
（3）屈：屈服。
【翻译】
富贵不能扰乱我的心意，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服，这就叫大丈夫。
【链接】
嵇康与山巨源绝交
魏晋名士嵇康不与贪官污吏合作，表现出高贵的气节和操守。
嵇康曾在魏国担任过一个小官，但他由于看不惯司马氏集团的所作所为，便隐居起来。他的好友山涛给他写来一封信，劝他不要与司马氏集团顶撞，要克服自己的恃才傲物、自命清高的脾气，好继续去做官。
嵇康读完信后，立即提笔写了一封回信，这就是有名的《与山巨源（涛）绝交书》。在信中，他主张君子百行，循性而动，各附所安，论述了自己入山林而不返的理由。
嵇康采取庄子拒辞楚王之相的做法，表现出对贪官污吏批判的态度。他写完信后，让好友阮籍看，阮籍竟双手颤抖，泪光莹莹，哽咽着对他说：“我从你身上看到了真正的人的骨气，你真是一个与邪恶势力格斗的勇士！我即使不能像你这样疾恶如仇，也可以在醉乡沉睡不醒。而山涛，可惜我们尊他为兄长，想不到竟会为了官位而背叛自己的气节。”后来，嵇康被司马昭以“轻时傲世、乱群惑众”的罪名加害。被害前，他还在刑上弹了一曲绝世之作《广陵散》，琴声不乱，音调激越，回荡在刑场的上空，表现了高尚的情操。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——（先秦）《论语·子罕》
【注解】
（1）三军：一国的军队。
（2）夺：丧失，失去。
（3）帅：主帅。
（3）匹夫：普通人。
（4）志：志向。
【翻译】
一国的军队可以失去主帅，一个普通人的志向却是不可丧失的。
