作者：吴尚志(全国政协委员、中国期刊协会会长)
中国古代先贤勤劳好学，读了很多书，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、司马光、朱熹等都是刻苦学习的典范。威比三节、贤良刺股、萤火飞雪、乖壁脱光等许多流传至今的成语都与古人的勤奋学习有关。古代先贤读书治学的成功之路不仅在于他们勤奋努力，还在于提炼和总结读书的经验和读书的方法。
孔子在《论语卫灵公》中说：“要想做好工作，首先要利用那个仪器。”读书也是一样。努力学习是基本，读好是关键。要想阅读效果，还必须利用那个“器”。这里说的“气”是读书的方法。在中国古代先贤的读书观中，我们可以学习好读书的智慧，找到好读书的方法，达到好读书的效果。
牛角吊坠也是黄鑫(前)/图
第一，要有高贵的感情和崇高的野心。北宋政治家史学家司马光主张：“读书是得道理民。”司马光在《与薛子立秀才书》中这样说。“公司的读书只为了这个吗？找个座位，沿着那条路李思敏也去。国家所以追求学者的人，怎么能仅仅用罂粟罂粟花来宠那个人呢？想得到那个道理的也是移民。”司马光认为，读书要超越私利、明代、移民。读书要有高尚的情操，也要有高尚的志向。汉魏之际，文学家、建安七字之一的徐干明确提出了“智子、学问之师”。徐干在《中论》说。“所以有那个才能，但没有那个意思也不能票房。有志者，学习的导师；才子，有演员。学者不患才学，不患志(伪资料，丰富)。想到它的人是臆造，那么做的人不多，所以君子一定会立下它的意思。”在这里，徐干提出了学习中志向和在校关系的重要问题。他认为意思是第一，第二。有些人有才能，有才能，但没有远大的抱负，所以仍然无法积累功绩。只有立志学习，坚持不懈，才能取得成就。
二是培养崇高的道德。全国末期哲学家、教育家顺子是先秦时期阅读理论的集大成者，他的很多观点对我们很有借鉴意义。甄子在《劝学篇》中提出：“君子博学，日爱惜自己，知之而行，无错。”“积善德，神自满足，圣心焉。”“三星”就是反思和考察。他认为君子要广泛学习，每天检讨自己，才能积德，见识卓越，行动不会错。君子对“君子博学，日益爱惜自己”的观点告诉我们，积累知识是手段，培养道德，培养君子人格是目标。只有明确学习的目标，才能博学多闻，永远不会停止！
第三，要有良好的学习态度。春秋时代的思想家、教育家孔子为了读书，很多优秀的论述流传至今，产生了巨大的影响。孔子在《论语》中很多地方谈论学习读书，对我们很有启发。第一，不羞于厦门。《论语》记载了孔子和子贡之间的对话。子贡问道。“公文为什么叫‘门’？”儿子说：“敏感好学，不耻下问，叫‘门’。”(《论语公冶长篇第五》)孔子认为孔阿子是谥号的“门”，因为他聪明敏捷，爱学习，谦虚地问，不感到羞耻。事实上，孔子本人是个谦虚的人。据《论语八佾篇第五》称，“儿子进入太庙后，会事事询问。”孔子到太庙后，每件事都要向别人请教。他认为这就是礼貌的要求。二是不厌倦学习。儿子说：“默默知道，学了也不累，不会累死人。”(《论语述而篇第七》)孔子鼓励人们努力学习，但从不满足，教导别人，但不累。从孔子的论述中我们可以看出，一个人的学习态度对学习效果和阅读效果至关重要。厦门不耻于学，这就是我们今天要大力发扬的好学风和传统美德。
第四，要好好利用时间。三国时代魏国学者东宇对如何利用时间进行阅读学习颇有见解。根据《三国志魏志董遇传》，拒绝学者教导的人“必须先读一百遍”。说：“读一百遍，其意义自己看。在学者云中：“口渴的日子(因为没有时间)。“遗言：”3多个。”或“三个以上”的意思。回文：“冬天的年龄以上，晚上的日子以上，下雨的人，其他的。" 。"东宇的读书观值得我们思考。一个是“读一百遍，其意思是自己看”。倡导书要熟读，反复读，读几百遍，书的意义自然要领悟。第二，“三多路”。很多人说想读书也没有时间。东宇读书的时候要抢时间，好好利用时间，年龄、工作、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间。
第五，要有选择标准。读好书是读好书应有的意义，所以我们要理解和参考读好书的要求和评价标准。战国时期思想家墨子提出了“言三票”的评价标准，值得我们参考。《墨子非命上第三十五》记载了墨子的一段话。古言必须有三票。什么是三票？贾墨子说：“有本分的人，有渊源的人，有用的人。”在什么根本上？原来在古人圣王的事上；原来在哪里？在观察老百姓眼睛和耳朵的实战下；干什么用的？废黜刑庭，其中维护国家人民的利益。这句所谓的话还有三票。在这里，墨子提出了判断媒体、文章、阅读是对是错、真假、好坏的三个标准。第一，要能追溯根本，探索古代圣王的工作。第二，我们必须能够向下调查人们的真相。第三，可以用于现实的是适用于刑罚和政务，以确保它符合国家百姓的利益。墨子综合“事”、“实”、“利”，根据大家所见所闻，以古代圣王的间接经验、普通人的直接检查、国家统治的社会效果为标准，对文章、媒体的对错、真假进行评价。墨子提出的这些观点对判断我们如何理解古代典籍文献、如何判断阅读内容具有重要的参考价值。
第六，要分心。南宋哲学家朱熹读书广泛，学问严谨，在读书方面论述较多。人们经常讨论好的阅读问题，什么是？
善读书？朱熹认为，一心在书上，方谓善读书。朱熹在《朱子语类》中谈道：“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓是善读书。”此处，朱熹所谓“善读书”，即善在“心上”，做到读书时心无旁骛，雷打不动。如果心不在焉，纵有千万种读书方法也是枉然。人们对朱熹读书有“三到”的观点也耳熟能详。《古今图书集成·训学斋规》记载了朱熹的这段话：“余尝谓，读书有‘三到’，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”所以，“三到”之中，心无旁骛最为重要。七是要下足“寻思”功夫。读书要读出成效，务必做到读思结合，下足“寻思”功夫。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政篇第二》）孔子认为，如果只是读书而不思考，就会迷惘无所得；反之，如果只是空想而不去读书，就会有许多疑惑。明代学者薛瑄在《读书录》中谈道：读书记得一句，便寻一句之理，务要见得下落，方有益。先儒谓“读书只怕寻思”，近看得“寻思”二字最好。如圣贤一句言语，便反复寻思：在吾身上，何者为是；在万物上，何者为是。在此，薛瑄强调的是读书要做到边读书、边思考。思考什么呢？就是要思考每一句话的道理所在，含义所在，思考这句话的来龙去脉，要联系自身、联系万物去探究。如此，读书才有收获。
八是要做到学行结合。古人论及读书，多强调学与行相结合。西汉哲学家扬雄提出，“读而能行为之上”。他在《法言》中谈道：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无焉，为众人。”扬雄认为，读书学习之后的成效，大致可分为四等：上等是在读书学习之后，能见诸行动，其次是著述立言，再其次是传道授业。如果前面的情况都没有，那就是第四等，即普通人。扬雄告诉我们，读书学习最重要的是见诸行动，将所学到的知识和理论，用以指导自己的实践，做到知与行的统一。
九是要共读切磋。古人谈读书，大多强调共读切磋的益处。南北朝时期思想家、教育家颜之推将自己亲身见闻与立身、治家、处世之道，写成《颜氏家训》，对后世有深远影响。他主张“读书须切磋相起”。他在《颜氏家训·勉学》中谈道：“《礼》（即《礼记》）云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是。稠人广坐，谬误差失者多矣。”颜之推认为，《礼记》上讲得很明白，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”所以，读书要相互切磋，相互启发，如此才能到达通晓明白、相互提升的目的。从颜之推的论述中看到，“切磋相起”、共同读书，这是一种读书的好方法，能提升读书学习的效果。
十是要会通古今。读书不仅要读懂，还要读通。清代史学家、经学家王鸣盛强调，“读书之道，会通古今”。王鸣盛在《十七史商榷》中谈道：“读周、汉以前书，用古音，读晋、唐以后书，用今音，斯可矣。大约学问之道，当观其会通，知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也；心存稽古，用乃随时，并行不相悖，是谓通儒！”王鸣盛在这里谈的是如何读书、如何做学问，其要旨在“会通古今”四字。在他看来，儒者读书、做学问，常有两种类型，即俗儒和陋儒。前者知今不知古，后者知古不知今。王鸣盛认为，知古与知今，并行不相悖，读书做学问，要古今会通。
《光明日报》（ 2021年11月19日16版）
来源： 光明网-《光明日报》
