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《论衡》是反对迷信、虚妄的代表作，也是评论当时所有思潮和学说的是非真假的论文集。国学大师张太炎评价道：“寒得的人足以提振数据，但到目前为止也很少人能抓住。”
《论衡》是中国历史上的奇书，全书闪烁着唯物主义思想的光辉，是我国古代唯物主义的宝贵遗产，与当时一般的知识和思想水平截然不同。东汉是迷信思想盛行的朝代，当时以吉凶为主要内容的卫史停职甚至被认为是正式的官方学术。王忠对这种情况，在《论衡》中以“桎梏”为宗旨，坚持传统儒家思想，对当时的各种迷信观念进行了严厉的反驳。他敢于宣布世界是由物质组成的，不承认鬼的存在，挑战孔孟的权威，建立了比较完整的古代唯物主义体系。当时是一件令人震惊的事，今天很多内容似乎也很有意义。
二、名句集镇
1.君子和小人有不同的行为，取舍不同。——王忠《论衡》
为了名利，小人可以耍权术，阴谋诡计，陷害别人，“人不知道”，“人不怀疑”，“极大的欺骗性”，“不太显眼”。这些行动经常被君子所鄙视。
2.论贵，不华丽，但工作还不高。——韩王忠《论衡自纪》
谈论昂贵，不追求华丽，工作是正确的，不奉承，而是迎合。
3.立边者，其言深，必民者，其文重。——韩王忠《论衡自纪》。
口才好，口才好。笔敏，文笔不错。口才好的人话深，文笔好的人文章深。
4.真诚的话，金石就会开放。——王忠《论衡感虚篇》
人只要诚心充足，就能感动天地，即使是金石也能分裂。比喻什么事都诚心诚意地做，就能克服任何困难。全心全意、义无反顾的人在面对各种名字和利益的诱惑时不会动。面对各种打击时，毫不畏惧，为心中的目标和理想不变地奋斗，最终获得了胜利的荣耀。
5.共振下总有不切实际的加成。——韩王忠《论衡书虚》
共振下总有与事实不一致的地方。
6.学士简洁，成熟于导师，对身体有益。幽谷性饭，食物的生根丰满。——王忠《论衡量知篇》
学者要努力学习，通过老师的指导，大力发展自己。这就像煮谷物做饭，人吃对身体有益，使人发胖。
7.宋苗子，和寡妇；说实话的人很少，但这样的人很少。——韩王忠《论衡定贤》
歌曲很棒。能跟着唱的人很少。实事求是的人和同意他的人很少。
8.事情不能有效，论据有证据。——韩王忠《论衡薄葬》
对事情的清楚比它的实际效果更好，论点的确凿证据是它的有力证据。
9.与其说不应该，不如说是比喻。文章不能说是真的，也不能说是。——韩王忠《论衡物势》
与事实不符，不能称之为明确。书面语和实际情况不符，不能称之为正确。
10.上书者，上古帝王的书，或者上行，河西，所以叫《尚书》。—— 《论衡正说篇》
所谓尚书，是指写上古帝王的书或描写上层统治阶级、下层人民写的书，因此被称为《尚书》。
11.恐惧是思考，思考是盲目的。
从《论衡订鬼》中选择。害怕恐惧就会产生幻想，这个幻想就像亲眼看到一样。
12.苗条老实，不能享福。全律界要慎重，不能避免灾难。
从某王忠《论衡累害》中选出。行为端正、品行好的人不能带来好运。提心吊胆小心翼翼的人也难逃灾祸。
13.对税务用户来说，白篇无害，不是税务用的，一张没有用。
从某王忠《论衡自纪》中选出。无济于事：无用；没有帮助。[翻译]对社会有用的文章，越多越好。对社会没用，一张也没必要。这意味着写作要重视社会效果。
14.家漏者在右下，失政者在初夜，识经者在弟子。
知道这个房子漏水的人住在这个房子里。知道时政不足的人就是民间的老百姓。知道俞敬书的错误的是读诸子百家书的学生。
15.人想明辨心，不想嘴上分辨。心明不丑，不违反，张口就爱说话，但一事无成。就是这样。
从某王忠《论衡定贤》中选出。[翻译]人们的竞争必须用灯芯，不能用马。用心地竞争，即使不善言辞，也不偏离主题。用语言竞争，即使说虚话也是徒劳的。
16.人优越，内在自卑。人做点事，内在拙劣。不卑鄙也不是这个意思。不笨拙，不加诚意。
从某王忠《论衡书解》中选出。【翻译】人有优点也有缺点。有的地方做得好，有的地方做得不好，这不是天生的不足，而是他意志不坚定。不是他做得不好，而是他没有集中精力学习。
17 .得官不高兴，失位不恨。在一落千丈，不放手，过着贫穷的生活，不知疲倦。幸福谚语。
来自韩王忠《论衡自纪》。不高兴成为高层官员，不当官，也不感到遗憾。在安息的情况下，不放纵自己的欲望，在穷困的时候不放松自己的抱负。
18 .死人无知，后场无益。
来自韩王忠《论衡薄葬》。这句话是提倡节俭送葬。这在今天看来仍然是正确的观点。现在试验一下人们的后庄湖生意风气，比较一下2000多年前汉人的看法，真是这样。(孔子、论语、文官)
该惭愧之至。19. 马效千里，不必骥騄；人期贤知，不必孔墨。
出自汉·王充《论衡·案书》。效：功用。骥、騄：都是古代骏马名。知：同“智”。孔墨：指孔子和墨子。马，只要能够日行千里，不一定是骥騄；人，只要贤德智能，不一定是孔墨。说明选用人才重要的是其实际能力，而不是其名声。
20. 力作不求富，富自到矣。
出自汉·王充《论衡·命禄》。努力劳作，即使不追求财富，财富也自然会来。
21. 独是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，愚者欣颂，贤者逃顿。
出自汉·王充《论衡·自纪》。有独到见解的言语，高尚的人不会舍弃，而平庸的人却不会喜欢，迷惑人们的书籍，愚钝的人读之感到很欣然，而贤德的人会避而远之。
22 处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。
出自汉·王充《论衡·自纪》。身处舒适安乐的环境，不放纵自己的欲念。在贫穷困苦的时候，也不放松自己的斗志。
23. 胸中不学，犹手中无钱也。
出自汉·王充《论衡·量知篇》。肚子里没有学问，就好像手上没有钱一样，也就谈不上如何使用了。
24. 天地合气，万物自生；犹夫妇合气，子自生矣。
25.、孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也。
出自汉·王充《论衡·本性》。孔子是道德的鼻祖，是先秦诸子中最卓越的人物。
26.、不学自知，不问自晓，古今行事未之有也。
出自汉·王充《论衡·实知》。不学习便可以熟练地掌握，不询问他人就能通晓，从古到今，还没有这样的事情。
27、学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴。
出自汉·王充《论衡·量知篇》。学习的士人应当勤学学习，并在老师的指导之下使得自己进步，对自己身体有益的知识，就像将稻谷做成米饭，吃了会使人长胖一样。
28.凿不休则沟深，斧不止则薪多。
出自汉·王充《论衡·命禄》。开凿不停止，沟渠就会越来越深；砍斫不停止，就会得到更多的柴薪。这句话用来比喻，只要坚持不断的努力，就会获得成绩。
29.寒不累时则霜不降，温不兼日则冰不释。
出自汉·王充《论衡·感虚》。寒冷不积累了一段时间，便不会下霜；温暖持续一段时间，冰雪就会融化。这句话用来比喻事物发展一段时间后，就会有一个从量变到质变的过程。
30、涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。
出自汉·王充《论衡·别通》。人走在浅水里见到的是虾，到了深水区能观察到鱼、鳖，到了极深的水域就能见到蛟龙了。足迹达到的地方不同，所能见到的事物也是完全不同的呀。这句话指出人所处的环境不同、所经历的事情不同，他的眼界、见识就会不同；因此，只有见得广、经得多、站得高、钻得深，才能获得更广泛、更深刻的认识。
31、得官不欣，失位不恨。
出自汉·王充《论衡·自纪》。以平常心态对待得失，不因为获得官职而欣喜，也不因为失去官位而悔恨。
32、人之学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。
出自汉·王充《论衡·量知》。人的学问知识能力成就的取得，就像骨头、象牙、玉、石这些材料的加工一样，需要经过精心的切、磋、琢、磨才成。
33、才有深浅，无有古今；文有真伪，无有故新。
出自汉·王充《论衡·案书篇》。才华有高下之分，没有古今的分别；文章有真实与虚伪，但是没有新旧的差别。写文章没有新旧的差别，对于同一事物，可能古今有无数的人都歌颂、描写过，但只要写得真诚，能够出新意，就是好文章。如果抄袭，不认真，不真诚，是出不了好文章。
34.人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也。
出自《论衡·卷十三·别通篇》。人不博览群书，不了解古今情况，不能识别世间事物，不知道是与非，就像瞎子，聋子和鼻子长痈的人一样啊。
35.德不优者，不能怀远，才不大者，不能博见。
出自《论衡·卷十三·别通篇》。品德不优秀的人，不会胸怀远大理想；才能不大的人，不会具有渊博的见识。
36.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。
出自《论衡·卷二十九·案书篇》。用两把刀子割东西，就知道哪一把锋利，哪一把不锋利；两种不同的观点经过交锋，是非曲直自然显现。
37.外内表里，自相副称。
出自《论衡·卷十三·超奇篇》。外表与内里应相符相称，即表里如一，名实相符。
38.文人之笔，劝善惩恶也。
出自《论衡·卷二十·佚文篇》。文人的笔，是用来劝人为善，惩戒恶行的。
39.精诚由中，故其文语感动人深。
出自《论衡·卷十三·超奇篇》。所表达的都是发自内心的真诚的感情，因而他的文章能深深地感动人。
40.学之乃知，不问不识。
出自《论衡·卷二十六·实知篇》。只有学习才能懂得世间的道理；如果耻于向人求教，许多东西就会永不知晓。
41.德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。
出自《论衡·卷二十八·书解篇》。好品德越多的人文章越有文采，好品德越显著的人越明智。
42. 人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲、耳聋、鼻痈者也
解释：人不博览群书，不了解古今情况，不能识别世间事物，不知道是与非，就像瞎子，聋子和鼻子长痈的人一样啊。
43. 学之乃知，不问不识。
解释：只有学习才能懂得世间的道理；如果耻于向人求教，许多东西就会永不知晓。
44. 为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。
解释：对社会有用的，创作百篇也没有害处；对社会无用的，写一章也没有好处。
45. 两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。
解释：用两把刀子割东西，就知道哪一把锋利，哪一把不锋利；两种不同的观点经过交锋，是非曲直自然显现。
46. 知古不知今，谓之陆沉，然则儒生，所谓陆沉者也。
解释：了解古代不了解现在，称为愚昧无知，那么儒生就只能称作愚昧无知的人了。
47. 曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。
解释：曲子高妙，不是人人都能和唱；说出真相，不是人人都能相信。
48.誉人不增其美。
解释：赞美别人的时候不要言过其实，凭空增加他的长处。
49. 人有所优，固有所劣；人有所工，固有所拙。
解释：人有优点，也必有缺点；人的技能有巧的一面，也必然有笨拙的一面。 50. 美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。
解释：美丽的面容各不相同，看起来都很美好；动听的乐声各不相同，听起来都很快意。
三、知识拓展
王充与班固、班彪的故事
王充与班固、班彪
王充到太学的时间，大约在建武二十年（公元44年），谢承《后汉书》载：“班固年13，王充见之，抚其背谓班彪曰：‘此儿必记汉事。’”谢承书已佚，此文见于范晔《后汉书·班固传》李贤注。班固生于建武八年，比王充小5岁，班固13岁，王充到京师时，已年满18岁，正当汉光武二十年。风华正茂，正是学知识，长见识的大好时机。不过，当时太学受今文经学的影响，盛行章句之学，传经注重家法师承，先生们将先师的遗教记下，章有章旨，句有句解，称为“章句”。弟子们反复记诵，味同嚼蜡；恪守师训，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷纬书谶记，事无巨细，皆决于图谶，神学迷信，充斥学坛。太学教育，不仅方法僵死，而且内容虚诞。好在这时王充的前辈学者桓谭、班彪等人都在京师，他们都是古文经学家，博学淹贯，号称大儒。在数家之中，王充对桓谭和班彪最为推崇，受他们的影响也最深。
