张志东(1837-1909年)、贾晓达、胡向涛、清末洋务派代表人物与曾国藩、李鸿章、左宗棠一起被称为“晚清青年四大名臣”。张志东喜欢学问，学识渊博，除了儒家经典，诸子百家都得到了那个要领。他非常重视文化教育事业，一生花了很多精力设立教育，设立书院和学堂，提倡经世所用的“实学”，为近代中国教育做出了贡献。张志东在为齐生写的校溪语《輶轩语》中提出了“读书期在名利，名利归治”的主张，提倡通京的效用。张志东主张的阅读治学的方法和原则在今天仍然具有重要的参考价值。
淄博行不通，不是特别精致
做学问，要处理好朴博和郑质的关系。张志东在四川学政期间，在制作尊敬书院时，提出了“非博不痛、非专业不正”的治学方法。“看虽然是两博，但要想做得更好，还是昂贵的专业。”非博不能通过，非专业不能精密，关键是船后约定。
疯狂和深刻是阅读治学的两个法门。只有在广泛阅读、并行积累、博学的基础上再学一个专业，才能做到“纪必性”。张之洞学问渊博，经、史、子、家都在涉猎。他认为，无论是经学、史学、小学、地理、算术、经济、诗歌、古文等任何学问，都要先多听，再体验。“如果一份周树芳本演讲会、兔田小册子数、云知宫理、学问学得好，世界就没有道理了。他要求学生努力学习，广泛涉猎，有广泛的基础，不可缺少有用的书。但是，“天下之书，老死不能全看”，每个人都有能力，做不到，性各近，不近，不近，什么都能精通。没有几个“什么都知道的人”。因此，张志东又根据自己的兴趣和志向，提出为了某种学问，只有一件事，要追求“择日”。正如《论语子张》中子夏所说：“要博学、要自学。”先读很多书，然后专心研究专业书籍，融合，在此基础上研究“保种军籍”，研究相关参考书籍，专心“那么，有经验就能穷”，才能真正精通这门专业学，达到深刻。
读书熟练，不贵，贪婪，不贵，不快递，贵读深思熟虑，不贵，广泛涉猎，理解，张之洞强调：“书不贵，贵而真实。”不贵，贵，一定的。不涉猎贵，深思熟虑。“不贵，不勉强记得，耳朵也能解。”读书要抓住要领反复研究，才能得到其精髓。张志东说：“小时候读书，不停地、篝火思索，每天晚上，每当累了就伏案睡觉。打起精神来，一定要放松。”。他从启蒙识字开始就努力理解所有字的意思，遇到不理解或完全不理解的地方时，必须研究，直到理解为止，决不会相反，自以为是。
获得那个门道，事半功倍。工作谚语。
读书治学要讲究效率，讲究门道。张志东主张：“读书要有文景。”他这样说。“泛滥不回来，一辈子都得不到。开门进来，就能事半功倍。”古代典籍博大精深，正如庄子所说：“没完没了地跟着，岌岌可危！”“书的要旨是读书的门道。如果你想要它，就必须事半功倍。如果那扇门不行，怎么也没用。
凡是学问都是隔着墙的，必须找到门，得到门，才能看到该学问内容的财富和美丽。子贡说。“师父的墙有几千多面，不能走进那扇门，看不到宗庙的美丽，看不到百官的财富。中国文化典籍浩如烟海，自古以来，很多人都在努力探索和寻找读书、学问的门槛。张志东看书说：“这件事有师傅的胜，师傅怎么能轻易得到呢？”以为。书就是老师。现在对我生来说指的是良师，读过一遍《四库全书总目提要》，也就是稍微了解一下学问的门道。“他认为《四库全书总目提要》是阅读军书的门槛。
张志东写了《书目答问》 《輶轩语》部作品，指出“应该读什么书，书是什么书”。“如果能作为开发初级、卑屈、信念使用，即使暂时没有师傅，也一定会有收入。《书目答问》共记录了2200多种书，其中经、史、子、家、丛书5份，《輶轩语》包括《语行》 《语学》 :010其中，《语文》篇主要讲述了如何阅读经典、阅读历史、阅读弟子、阅读古人文集、读通论、多发挥阅读文途径。
不能分门户，不能疏忽
做学问要融化文豪的看法，接受群众的首领。张志东主张学派分文号，反对门户之争。他认为，韩松两家不能偏废，其馀所有学术也不能偏废。要打破各学派的门户，提倡“中学为身体，西学为龙”，要求在西方学习，强调“应用可贵”。
关于清代的汉学、宋学门户之争，张志东在《语学》中说：“近代学者的大律两种方法，好读书者钟汉学，治心者钟松学，言词忘根，批判下一个下士，恶习大增。”汉学和宋学要互相普及，不能有文豪的见解。他还指出：“学术有门道，学者没有党。”汉学，学习度；学唱歌，也学；经济语篇章以下都学了，不用甘心和忌讳穿。“”丈夫圣人的道路、读书、控制心灵，不能有偏废，必须以理取常财。“汉学和宋学互有利弊，学习者不能偏向一边。张志东从小接受了十多名私塾老师的教导，作为一名学生，最终成为了一个有学问的人。
汉学和宋学不能忽视，“中学”和“西学”也要同时学习。张志东在《輶轩语》中指出：“今天，学者首先要阐明我们中国宣城禅师立校的宗旨，从历史上看，我们中国历代的奇兰、九州的风土人情、涉猎者、集合，选择我们中国的学术文章、西学，选择能够补充右阙者的西政。”也就是说，以“中学”为根本，以“西学”为辅助，“中学”、“西学”不能忽视。中国传统的经史学是所有学问的基础，要放在开拓的地位，然后从“西学”中学习有用的东西，弥补“中学”的不足。对任何学问都不能有偏见，归结于“效用”。如果是西方先进的科学技术等有益的“西学”，就可以大胆引进和学习，同时可以容纳和储蓄，不受门类限制。
经过世界变得实用，开明实用
对于当时中国的局势，张之洞提出了京税的效用、改名务实的治学主张。他认为，学习实效，做学问要有益于国事，要以促进实学为重点，要治事，以救世为优先，注意社会现实，努力用学到的东西解决社会。
问题，以达到治国安民的实效。为学尤其要注重经史根柢之学，掌握经典的精髓，用以治身心，更可用以经世。张之洞主张“读书宜读有用之书”，强调“读书期于明理，明理归于致用”，随时读书，随时穷理，心地清明，人品自然正直。从此贯通古今，推求人事，果能平日讲求，无论才识长短，大小必有实用。上者效用于国家，其次亦不失为端人雅士。“若读书者，既不明理，又复无用，则亦不劳读书矣。”他强调一切学术，“要其终也，归于有用”。
学以躬行实践为主。作为务实的教育家，张之洞倡导务实致用，知行合一。针对当时的空疏学风和文风，他强调应该重实学，“崇实而黜华”，注重实际能力和实用知识的学习。他提倡“明习实务”以济实用。通过实业教育，旨在造就“扶持世教，利国利民”的经世之才。尤其在甲午战争之后，张之洞认为，欲强中国，必须要为国家培养栋梁之材，要为整个国家和民族的自强自立服务。他强调读书治学不应只为了成为名臣名儒，更要为了富民富国，要有益于用，有益于国家和民族。
