四五年过去了，永州司马柳宗元依然没有忘记他人生的辉煌巅峰，但现在却处于遥远的寒酸境地。由此产生的断交形成了某种心灵的牢笼，很难解放他。
这种时候，去人迹罕至的地方旅行往往是消化郁闷、开阔心胸的方法。他在810年写的名篇《始得西山宴游记》是这样写的。“剩下的是段落，住处是州，始终如一。那个缝隙也是，实行，长，游。日其弟子登高山，进深山，贫归小溪，幽泉怪怪石，无不远。坐在草地上，倒水壶，喝醉了……”
《始得西山宴游记》提到“盐系”，也称为“盐系”。今天位于湖南省永州市智山区河西，向东流入少数民族。盐溪是个好地方。柳宗元显然看中了这个地方，成为他传授算术的“根据地”。
他在诗《冉溪》中这样写道。“小时候，陈丽姬王后没有许国再为身体图谋。风波一落，万里死了，张芯瓦解了空俘虏。囚犯一辈子没有剩下的事，希望成为部门的盐界之地。(孔子、论语、文官)但张帆京侯(东汉人，范光武的我亲戚，叫范京侯)、油漆南苑，都是学种的。”
这还不够愉快。因此，自己把盐界变成所谓的“雨界”后，《八愚诗》和《愚溪诗序》、《八愚诗》失传，《愚溪诗序》出名，这样改变小溪名称的举动也为窥探柳宗元精神世界提供了很多窗口。
柳宗元不是无缘无故地以一条小溪命名的。《古文观止》的开始报道中出现了缘由。“灌溉量有溪流，向东流入少数。或曰：冉氏也尝家，所以姓山西。或曰：亦可染色，以其能量之名，故称染色溪。犯了愚昧的触摸罪，诽谤琐碎的水上。爱情是一条小溪，进入两三里，特别是绝对要呆在家里。从前有一首禹公谷，这个女子家是溪水，名字叫莫宁町，土的居住地，还有田螺，不能再做了。所以更是乌鸡。(《愚溪诗序》)
他这句话主要有两个原因。第一个是雨溪传中的两个名字，即盐界和盐界，但当地人之间仍然争论未定。二是他把家安置在这里，其根源是“愚昧的触摸罪”和“过去有愚公谷”。
柳宗元作为新居民，修改当地的戒律是很鲁莽的。当然，他没有说这个名字是否被当地居民接受，也许只是他的“快乐”，所以并不重要。
但是这说明柳宗元的地位高于当地居民，所以他敢于去改变戒律，让我想起随心所欲、玩水的帝王，一句话就改变了一个地方的历史。
这里还提到了一个典故《愚公谷》，与父系形成对比，通过这个典故可以看到柳宗元心中隐藏的骄傲。
《愚公谷》典故出自西汉遗香《愚溪诗序》第20卷。齐桓公打猎，追着鹿进了溪谷，遇见了丈夫，问道。“为什么是山谷？”“”为了愚公的山谷。”桓公说：“为什么？”回答说：“以部长的名义。”桓公说：“今天看了大众的契机，又不是傻逼，孔明干什么？”回答：“大臣：大臣：大臣、牲口、牛、孩子、大的、卖的买的。男孩说“牛不能生马”，然后拿着幼崽走了。附近的邻居听到了，就把臣子作为友伴，所以把这个山谷命名为友伴之谷。胡安说：“保诚傻瓜男人！丈夫用什么？桓公回来了。明天朝鲜，起诉关羽。关羽再拜说：“这也是义乌的错。为了姚氏，责备原因，保安几乎判断一个人的话？如果有人看到暴力，又不会和解。知道监狱诉讼的否定，所以和耳朵一起。请退后，改正政治。" "
关键是，一位老人养了一头母牛，生了小牛，长大后卖了小牛，买了小马。(阿尔伯特爱因斯坦，Northern Exposure，女人)看到一个男孩说“牛不能生马”，就强行牵着小马走了。所以他被邻居称为“愚公之谷”。杜克出去打猎的时候知道了这个事实，把那个老人的愚蠢告诉了观众。观众认为这位老人是个智慧而愚蠢的人。因为他知道当今世界愚昧混乱，很难保护他，所以借口是别人抢了他的小马也没有阻止他。
刘宗元认为自己的“雨溪”靠近这位老人家的“傻瓜谷”。那么，他自己不就是那个时代的老人家吗？
我们不需要快速判断。刘宗元显然没有满足《巴博谷》典故的内涵，所以他买下了居住地附近的山丘、泉、沟，全部是雨果、雨天、雨果，然后自己创造了“Uzi”、“武当”、“友情”
换句话说：“乌溪之上，买山丘，为了乌丘。从雨果东北行60步得到了泉眼，又买了它，作为雨天。雨天凡血肉都从山下平地出来盖上盖子。合流是左倾的，南方是右倾的。然后负土累石，狭塞，傻草。Uzi的东边是武当。那个南方是友谊。池塘里是雨岛。假木石都安装错了山水的奇字，这使咸以右浴回应。”."(《书苑》)
柳宗元自己认为是“因欲而言焉”，也就是用“因愚而侮辱了这个地区。然而，我们很难不认为这很酷，很自由，甚至很大胆。判断一个人是否拥有至高无上的权利，从他能否命名事物来看，中国古代帝王称“名”、“姓”、“地名”等历史和福柯所谓的“发言权”是一个道理。
当然，柳宗元的理由似乎相当合理。他说：“丈夫水，智者也快乐。这是克里克一个人在傻瓜身上看到的屈辱，是什么人？不能把那股流量盖得很低灌溉。另外，严紧急得石头很多，大船也进不去。深而浅，窄，鄙视龙，不能兴盛云雨，没有有利的世界，适合他，但不顾耻辱和愚蠢，也能做到。(《愚溪诗序》)
刚才写的文章他犀利，现在的文章谨慎。他认为雨溪的水道很低，不能用来灌溉农田。水流急，有很多石头，船也进不去。幽浅狭窄，龙在这里引起云雨的可能性更低，所以对世界没有好处。和他一样，用乌鸡唱这条小溪也是可能的。
这当然是一句充满忧虑的话。溪水怎么可能对世界不好。对岸边的花草树木总是有用的，对玩耍的孩子们总是有用的，他的存在怎么能对世界没有帮助呢？历史证明了他的存在是伟大的。
。柳宗元执着于解释这条溪可以如此命名，以及他拥有这样的命名权。相比前者，柳宗元下面这个思考着实令人震撼。他说：“宁武子‘邦无道则愚’，智而为愚者也；颜子‘终日不违如愚’，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。”（《愚溪诗序》）
这里涉及两个典故。“宁武子‘邦无道则愚’”出自《论语·公冶长》记载：“子曰：'宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。'”邢昺疏：“若遇邦国有道，则显其知谋；若遇无道，则韬藏其知而佯愚。”宁武子是春秋卫大夫宁俞，谥武子。一般以宁武子为国家有道则发挥才华、无道则装愚保存自己的政治家的典型。
另一个“颜子‘终日不违如愚’”出自《论语·为政》记载，子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。也就是说颜回从来不提与老师不同的意见，看起来很愚蠢，但实际上是默默思考，其私下言论中已经对老师的话有所发挥了。
柳宗元说这两个典型都不是真愚，他才是真愚。因为他在政治清明的时候却做出与事理相悖的事情，没有像他这般愚蠢的人了。所以他拥有这条溪的命名权。
粗看这似乎是一种对朝廷讽刺。清人何义门《义门读书记》说：“词意殊怨愤不逊，然不露一迹。”认为柳宗元是拐着弯骂朝廷的。
但是，我们能不能认为柳宗元这句话也是有道理的呢？因为它面对的是被后世史家称之为“元和中兴”的初期，贬抑他的皇帝是一个安史之乱以来的拨乱反正的唐宪宗。尽管元和中兴的含金量有待商榷，但确实可能使得那个时代出现了柳宗元所谓“有道”的现象。
面对这样的现象，一个诚实正直的政治家没法不注意到，更不可能不给予公正的评价，即使它可能与自己所处的立场有悖，甚至跟自己有仇。柳宗元应该是有这样的自觉的，所以他写下这句话也是一种严肃的反问。
韩愈在《柳子厚墓志铭》里说的那句话的意思：“子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍，谓功业可立就，故坐废退。”是不是常常会敲击他的内心呢？我想是会的。如果他没有选择激进的改革路径，是不是就不“违于理，悖于事”了？
其实，柳宗元已经做过那个时代最伟大，最出格的事情了，即使没有完全成功，也应该满足了。毕竟他只是政治上被唐宪宗抛弃。在经济上仍然可以领取俸禄。还有余钱和余暇游山玩水。比起大多数的处境都要好得多。况且他们的主要主张是被唐宪宗践行了的。
当然，这是我们的“马后炮”。所谓“当局者迷”。对于无法处理的纷杂世事，中国文人们的一般的处理方式是沉浸于山水、以文墨自慰、以及追求一种出世的精神境界。
这也是柳宗元在最后所写到的主要内容：“溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。”（《愚溪诗序》）
当然这也并不意味就解脱了，与之而来的也会有新的麻烦。比如“寂寥而莫我知也”这句话，说的是天地之间没有人能够理解他。人生的真谛或许就是你永远都无法真正摆脱人生的负重。
想来，柳宗元“不合于俗”还能“以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”，通过虚构审美世界来获得精神栖息地和反抗的力量。但我们大多数俗人遇到“不合于俗”之时，恐怕连“以文墨自慰”也不能。无穷的沉默和顺从啊，是我们这个世界的常态。
