《道德经》(又名《老子》)是中国古代先进弟子分家之前的著作，由当时的弟子供养，春秋时代的老子IEL写的，据说是道家哲学思想的重要源泉。道德经上、下、上、上、上、上、上、下、上、上、上、下、上、上、上、上、上、上
常德不德，有德；不输德，不输德，是没有德的。尚德无为，什么都不想。降德也有无为而思的想法。不考虑慈悲；上衣为那个有想法。(西方谚语)常礼不为它做，挥动手臂，但仍然保留它。(孔子、论语、文官)因此，迷路后失去德，失去德，失去后因，失去咽喉，失去义气，失去后例。(西方)卡迪夫意识，忠实而薄，混乱的第一个。典型者，道的火化，愚蠢的开始。大丈夫从厚到大，不住在薄；事实上，不住在那幅画里。所以去别的地方取这个。
[注]没有想法：即无心的。胳膊：伸出胳膊。仍然：意味着强烈的牵引。全知者：先知先觉者，有远见者。华：许华。在那个愿望中：立信敦厚朴实。
[翻译]有“美德”的人不会以外在的美德出现，所以实际上有“美德”。有“美德”的人被暴露为外在的“道”，所以实际上没有“德”。“常德”顺应自然的无心行为，“哈代”顺应自然，全心全意。商人的人以心态顺应道，上衣的人以心态顺应人心。(西方谚语)一般人对常例不了解，所以不能接受或不回应，所以举起手臂强烈吸引别人。所以，只有在失去“道”后，失去“德”、“德”后，失去“人”、“人”后，才有“义”、“意识”是充实和不足的产物，是祸乱的开始。所谓的“先知”不过是“道”的虚化，开始出现愚昧。所以大丈夫身体敦厚，不会浇薄。心地朴素，不住虚化。所以要丢掉薄薄的虚化，取朴素敦厚的。
[分析]这一节是《德经》的第一章。辩证地分析了道德与德、人、义、礼的关系。在这里，老人并不否定德、人、义、礼，相反，他追求最纯粹、最完美的德、人、义、礼。所谓德，自我意识是对客观事物的反映。人类正确的意识(常德)只能通过食道获得，源于表面现象的意识(常德)是主观的和片面的。执着于认识事物的表面现象，真理永远得不到。以德、人、义、义、礼治国就是崇尚人类统治，愚弄人民，人类永远没有自由。可以断言，世界文化的中心必将转移到中国的道家文化中，老子的道德思想必将成为整个人类的指导思想。
之前的一个，天空晴朗。土地得到安宁。上帝获得精神。谷物得到利益，万物得到生命。侯王应该认为天下是对的。原因也是，天空不晴朗，会害怕裂缝。土地不可能平静，会害怕废品。上帝会害怕休息，没有精神；庄稼不能盈利，怕枯竭。万物不能诞生，将消亡。侯王正，不怕踢。因此，贵妃以卑为根本，以高为基础。侯王一个人，是守寡，自称枢纽。这不是以便宜为本吗？非和平？所以名誉没有名誉。(西方谚语)所以不想像玉一样像玉一样像玉，也不想像石头一样辉煌。(四)反道路移动；弱者道理的用途。天下万物都有，没有活着的。人类的邪恶，只有孤独，寡妇，不是山谷，王公说。旧货或损害的好处，或利益的损失。人教我也教。江良者不能死，我会认为是教父。
[注]一：马上就能得到。郑：一本《郑》。代表领导。原因也是：推面。废物：退化。休息：消失，消亡，停止。枯竭：枯竭，枯竭。踢：摔倒、失败、挫折。:描写玉美的样子。法师：描写石坚的样子。逆者：循环往返。
从前接到通道的人：天空得道，清明。土地获得道路，寂静无声。新人得道，得灵。山谷里布满了道路。万物得道路生长。侯王得道成了天下之首。若推，日不能清明，恐怕开裂；土地不能安宁，恐怕要塌了。人不能保持灵性，可能会灭绝。山谷不能维持流水，很可能会干涸。万物无法维持增长，可能会消失。侯王不能保持天下之首的地位，恐怕要推翻了。所以贵妃以贱为根本，以高以下为基础，所以后国王们自称“孤儿”、“寡妇”、“佛曲”，这不正是以贱为根本吗？不是吗？因此，最高的荣誉不需要赞美。不要求像宝石一样晶莹闪耀，反而希望坚硬如山石。循环往复运动的变化是道的运动，道的作用微妙而脆弱。天下万物产生于可见的有形质，有形质产生于看不见的无形质。人们最讨厌的是“孤儿”、“寡妇”、“佛曲”，但王公用这个字称呼自己。因此，如果一切受损，反而会增加。增加它反而会减损。别人这样教我，我也这样教别人。强奸的人无处可死。我把这句话作为教育的宗旨。
[分析]这一节集中体现了老子朴周治的思想。首先用对比的方法，从正反两论来说明朴治对天、地、神、曲、万物、侯王的重要性。接着辩证地指出，寡妇的统治者是不可理喻的。结果也只是几代舞台，江山永远不会凝固。最后解释一下。
想实现天下大治，就必须充分利用弱者，推翻不道统治，走朴治主义道路。上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。
【注】建言：立言。纇：崎岖不平、坎坷曲折。建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。渝：变污。隅：角落、墙角。贷：施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。
【译】上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
【析】本节论述了道和德的辩证关系。首先通过人们对道的不同认识，说明道既客观存在，又高深莫测。接着借助格言，揭示了道的本质和现象，表明人们的世界观不同，方法论就不一样。最后说明大道之于人生、社会的重要性。一个“贷”字表明，大道虽至关重要，但需贷之以德，德不立则道不成。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
【注】一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。二：指阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方都包含在“一”中。三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。驰聘：形容马奔跑的样子。希：作“稀”，稀少。
【译】道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。
【析】本节通过宇宙生成论揭示了宇宙的根本规律。正告统治阶级不要为了既得利益而对劳动人民实行强权统治，强与弱是可以转化的。老子把弱者比于百姓，表达了对劳动人民的无比同情。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”充分肯定了劳动人民的智慧和力量。“天下希及之”，则说明只有人民群众的真正觉悟，才能把握自己的命运，获得幸福和自由。
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【注】多：轻重的意思。货：财富。亡：指丧失性命。病：有害。多藏必厚亡：丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。
【译】声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。
【析】本节是老子的贵生思想，辨证地论证了身体和名利的关系。常人贵生，两眼只盯着名利，认为有了名利就有了一切，结果反为名利所害。反对名利，并不是放弃对物质文明的追求，而是反对贪得无厌，反对片面地以金钱来衡量人生价值的思想观念。正确的贵生方式应该是反求于朴，只有返朴归真，才能获取真正的人生幸福。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若訥。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
【注】大成：最为完满的东西。冲：虚，空虚。屈：曲。讷：拙嘴笨舌。
【译】最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。
【析】本节通过有道者人格的伟大体现了道德学的巨大功用，并运用阴阳生克原理论证了治国策略。如果统治阶级热衷于功名利禄，搞专制主义，则劳动人民必然饥寒交迫。人民若要改变饥寒交迫的命运，就必须起来革命，变统治阶级的奴隶为国家的主人，实行民主法治，建设政治文明。建设政治文明的同时，必须加强精神文明建设，因为政治文明，必然带来物质文明，而单纯的物质文明，又必然使人心浮躁、欲望无限、患得患失、内心茫然，这就需要用“不言之教”，来加强人们的道德修养。人们有了正确信仰，社会自然安定。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【注】却：屏去，退回。粪：耕种，播种。戎马：战马。
【译】治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。
【析】本节是老子的人性论。淫欲是健康的罪魁祸首，若要养生，必须从克制淫欲开始。道德功的修炼，就是从克制淫欲开始的。修炼道德功是遵循“液化精，精化炁，炁化神，神还朴”这一思路前进的，最重要的一环就是强调守精如玉，惜精如命，使之不脱、不漏，并长期坚持不懈，直至返朴归真。其中的奥妙就在一个“化”字，只知惜守，不知转化，同样会给身体带来疾病。随着精气的转化，人一旦进入天人合一的玄妙境界，自我私欲就自然漫漫地消失了，自我价值观亦随之转化。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【注】牖：窗户。
【译】不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
【析】本节说明了微观认识论的巨大功用。微观认识功能为人人所具备，并非圣人独有。圣人之所以成为圣人，在于他不同于常人的认识方法。只要潜心修炼，人人可以成为圣人。
