“谋”，即谋略、谋划。指制定并施展谋略计策。“谋篇”是游说谋略的拓展，是权篇的姊妹篇，权篇注重形式的判断，更多地停留在分析说服阶段，而谋篇则侧重于实事求是谋划和实施过程，提倡一种务实的态度。
“凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。”
“故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。”
“夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。”
“故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。”
“计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。”
“故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。”
“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之。”
“因”：依据、凭借。
“奇不知其所壅”：奇计是没有什么可以拥蔽的，指可以顺畅实施。
“度材、量能、揣情”：度量才干、能力，揣测实情。
“益”：有益、有利。
“因以制于事”：因而用来制约事物。
“数”：数术。
“货”：财物。
“难”：灾难。
“达于数，明于理”：通达数术，明白事理。
“易蔽”：容易被蒙蔽。
“是因事而裁之”：根据事情不同特点予以巧妙裁夺。
“内疏”：内心疏远。
“外疏”：表面疏远。
“因其势以成之”：根据对方形势予以成就。
“微而证之”：稍微引据证实。
“私不如结”：心的结合要比私来得好。
“恶”：厌恶。
“貌”：面貌、容貌，也指外形、外表。
“见”：表示被动，相当于“被”。
“所以自为”：这是为自己去做。
“忠、信、仁、义”：忠心、诚实、仁爱、道义，这是古代基本的道德法则。
下面是内容的翻译。
“凡是筹划计谋都要遵循一定的原则。一定要弄清原由，以便研究实情；掌握实情以后，再来确定“三仪”。“三仪”就是上、中、下三个不同等级的策略。这三种计谋为基础而最后确定的计谋，一定会生出奇招。既是奇招，就决不会行不通的，这就是自古人使用的办法。郑国人敢于去深山开采玉石，就是因为乘坐的车上备有指方向的司南，有把握不会迷路了。审度才干、估量能力、揣测内情，也有类似指南车一样。”
“一般说来，双方志同道合又彼此配合得很好，那会都取得成功；有共同的欲望却不能彼此配合，则是有一方受害；双方离心离德，却凑在一起，双方都受到伤害；双方离心离德，互相提防，只有一方受害。这样的道理是鉴看对方的立场的分水岭。一般说来，墙壁倒塌的原因在于它先有了裂缝，树木折断的原因在于它长出了节疤，这也是变化的节点。可见事情变化会引发出新问题的，有了新问题就要谋划如何应对，进行谋划也就是制订计策，制订计策的过程自然要反复论证，论证是为了游说的需要，游说是为了计划得到实施，实施计划是在退却中产生的，退却就会产生节制。处理事情有节制，任何问题的实际发展过程都是这样的，对任何问题的正确考虑和谋划也是按这个路数进行的。”
“仁人轻视钱财，不可能以物质利益引诱他们做坏事，所以只能请他们捐款资助义举；勇士轻视困难，不可能用祸患恫吓他们放弃理想，所以只能让他们去济困扶危；智者通达礼数，很讲道理，不可能用虚假谎言欺骗他们，所以只能向他们申明事理，鼓励他们建功立业。这三类人就是通常说的“三才”。相反，愚人容易受人蒙蔽，不肖者容易被人吓住，贪财者容易被人引诱去做坏事。不过这是一般情况，遇事还是要根据具体情况做裁定。据此要说，要想变得强大，只能靠不断积累微弱的优势；要想被人们公认为正直的人，只能不做坏事慢慢积累；要想生活富裕有余，只能厉行节约。这就是道理和方法。”
“所以，表面上同你亲近而内心疏远你的人，并不把你当自己人，要从内心情感上改变他；对于内心里已经同你亲近外表上还是疏远你的人，你需要改变他对你的外在态度。因此，对你说法有疑心的人，要顺着疑心消除它。顺着对方的见解肯定他，对方的主张要附和他，对方的权力要支持他，对方厌恶的事情要权衡，对方反对的事情要给予驳斥。看透对方的心意恐吓，加重事情的严重性打动他，使事情变得糟糕然后纠正，设计一个征兆让它得到应验，堵塞信息渠道，打乱对方的思维迷惑对方的理智，所有这些，都可称为计谋。”
“至于计谋的运用，公开不如保密，保密不如结盟，结盟就没有裂痕的；正规策略不如奇策，奇策实行起来可以无往不胜。所以游说君主的时候，一定要与他谈论奇策。游说臣时，必须与他谈论感情和利益。身处于决策圈，却说有利于外人的话甚至泄密，就要被疏远。如果是外人，却知道内情太多，就要有危险。不要拿别人不喜欢的事情，来强迫人家，不要拿别人不了解的事去说教别人。人都是有某方面的喜好，要仿效对方来迎合他的兴趣；对方厌恶什么，就要加以避讳。所以，要隐密的谋划和公开的夺取。”
“要去除某事就可以放纵它，放纵的目的在于寻找可乘之机。那些不轻易喜形于色的人，可以将大事托付给他。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，不会任用他。所以说：为政最重要的是掌握人，绝对不可以被人控制。控制人的人是手握大权的统治者，被人控制的人是唯命是从的被统治者。因此君子立身处世之道是属于阴，小人的立身处世之道是属于阳。有智慧的人成事比较容易，没有智慧的人成事比较困难。由此看来，国家灭亡就很难复兴，国家骚乱就很难安定；然而无为和智慧最为重要。”
“从以上全部论述可知，智者发挥其智慧是在人们想不到的地方，表现其才能是在人们看不到的地方。在施展智谋和才干之后，如果证明是可行的，就要选择相应的时机来实行，这是为自己；如果发现不可行，找一件事来做，这是为别人。所以前代君王做事贵在隐秘。所以谚语说：天地化生万物，在于高深莫测，圣人出言行事，在于隐匿难辨。非单纯讲求仁慈、义理、忠庆、信守，而取中正而已。如果能彻底认清这种道理的真义，就可以与人交谈，假如双方谈得很投机，就可以发展长远的和眼前的关系。”