1、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干了，好多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
2、仁义之端，是非之途。
3、圣人不死，大盗不止。
4、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。（名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不能够尽行的。）
5、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
6、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”——–像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是杯具。
7、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》
8、名也者，相札也；知也者，争之器也。
9、圣人法天贵真，不拘于俗。
10、寡不道以欢成有德者能之。
11、人莫鉴于流水，而鉴于止水。
12、朝受命而夕饮冰。《人间世》(更多庄子名言尽在“习古堂国学网”)
13、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
14、“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎样知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！”——庄子是直觉（神遇）主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。
15、其嗜欲深者，其天机浅。
16、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。
17、“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，到达天人合一的境界，这叫做坐忘）——一个“忘”字，是中国人处理人生危难的绝招。
18、顺我者生，逆我者死
19、“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”——–庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭），其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。
20、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
21、天地与我并生，万物与我合一。
22、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》
23、存己而后存人。
24、生有涯而知无涯。
25、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”——庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。
26、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
27、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》
28、故绝圣弃知，大盗乃止。
29、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：''通天下一气耳。——《庄子·知北游》
30、盖之如天，容之如地。
31、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》
32、人皆知有用之用，莫知无用之用
33、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》
34、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”——避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？
35、偃鼠饮河，但是满腹。
36、圣人不死，大盗不止。
37、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——《庄子·天地》
38、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
39、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，能够保身，能够全生，能够养亲，能够尽年。《养生主》
40、鲁酒薄而邯郸围。
41、“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”——西方人相信天堂，印度人相信循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂。
42、见笑于大方之家。
43、夫言非吹也，言者有言。《齐物论》
44、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》
45、“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）——讳迹韬光，深谋大略，不惹人注目，这是典型的中国智慧。
46、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”《秋水》
47、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？《列御寇》
48、其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》
49、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》
50、不以物挫志。——《庄子·天地》
51、“至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束）——蒙昧时代是庄子的理想社会，他为什么不致力于构筑新的自由社会？中国人缺少创造性吗？
52、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
53、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
54、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
55、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
56、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
57、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
58、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
59、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
60、至人无己，神人无功，圣人无名。
61、缘督以为经，能够保身。
62、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》
63、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
64、螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。
65、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
66、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。
67、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
68、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》
69、“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗）——如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。
70、至人无己，神人无功，圣人无名。
71、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》
72、“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲（亲人）死不哭”——放达乐观，所以，藐视死亡。不一样于西方人营造死后世界——天堂与地狱，中国人对待死是纯世俗的，只但是圣人能超越恐惧。
73、来世不可待，往世不可追。
74、螳螂捕蝉，黄雀在后。
75、《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
76、“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）——反知识，反礼貌，反竞争，这是中国文化的滥觞。
77、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
78、“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性）——返璞归真，应当是人格上心理上的，不应当是置身于蛮荒。
79、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《列御寇》
80、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》
81、道隐于小成，言隐于荣华。
82、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》
83、道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》
84、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
85、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》
86、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》
87、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
88、“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”——庄子倒是想得开，他从反面看待人们的世俗行为，阿Q乎？庄子是阿Q的精神导师。
89、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）——庄子反对为名利而操劳奔波，但是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？
90、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
91、以火救火，以水救水。
92、众人重利，廉士重名。
93、“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）——这是想象中的自由，精神的自由，不一样于现代西方的自由主义——社会的自由，政治的自由，现实的自由。
94、“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”——庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
95、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！《人间世》
96、安时处顺，哀乐不入，谓之县解。
97、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。《人间世》
98、哀莫大于心死，而人死亦次之。《田子方》
99、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
100、刀刃若新发于硎。
101、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎样会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情决定是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）
102、“圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”——在古代，透过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。
103、福轻乎羽，莫之知载。
104、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《徐无鬼》
105、子非鱼，安知鱼之乐。
106、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
107、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》
108、“天地与我并生，万物与我合一”——天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
109、遁天倍情，忘其所受。
110、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》
111、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》
112、日出而作，日入而息。
113、至人无已，神人无功，圣人无名。
114、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
115、大道不称，大辩不言。
116、鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。
117、“忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”——中国人忘己无己忘我，西方人强调人的主体性人格自我。
118、两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
119、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》
120、不忘其所始，不求其所终。
121、化腐朽为神奇。
122、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》
123、以管窥天，以锥刺地。
124、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？《人间世》
125、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》
126、君子之交淡如水。
127、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》
128、故绝圣弃知，大盗乃止。
129、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》
130、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。
131、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
132、临大难而不惧。
133、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
134、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。《庚桑楚》
135、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
136、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子知北游》
137、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人能够成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。此刻这个时代，仅仅能够避开刑戮。幸福但是像羽毛那样轻，不知怎样才能够去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）
138、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
139、忿设无由，巧言偏辞。
140、子非我，安知我不知鱼之乐？
141、安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》
142、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）——中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。
143、“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）也”——中国的思想是留恋世俗，在世俗中隐逸，印度的思想是彻底超越世俗，遁入宗教。
144、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）——：中国人没有多少是非观念真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力诡计为善行）。
145、水之积也不厚，则其负大舟也无力。
146、姑妄言之，姑妄听之。
147、“凡人心险于山川”——二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。
148、“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）——中国人是乐观主义者非神决定论者（不是无神论者）。有人说，没有杯具意识的民族是浅薄的。
149、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”——事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
150、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
151、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》
152、鉴明则尘垢不止。
153、井蛙不能够語於海，夏蟲不能够語於冰。《秋水》
154、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”——中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。
155、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”——–一幅小农经济的画图。
156、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》
157、知足者不以利自累。
158、其耆欲深者，其天机浅。《大宗师》
159、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
160、天地有大美而不言。
161、为善无近名，为恶无近刑。
162、“鹪鹩巢于深林，但是一枝；鼹鼠饮河，但是满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，但是占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，但是以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）——知足，是儒家道家共同的思想，也是农业社会的反映。
163、形莫若就心莫若和，意有所至爱有所亡。
164、人之貌有与也。
165、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》
166、逐万物而不还。
167、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
168、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
169、官知止而神欲行。
170、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》
171、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
172、“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）——庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。
173、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
174、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
175、只可意会，不可言传。
176、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》
177、不知其所以然。
178、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》(更多庄子名言尽在“习古堂国学网”)
179、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
180、狗不以善吠为良，人不以善官为贤。
181、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。《让王》
182、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”——归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。
183、“其生若浮，其死若休（休息）。不思虑，不预谋”——中国知识分子的清闲淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。
184、无迁令无劝成。
185、若白驹之过隙。
186、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”——中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。
187、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《知北游》
188、忘其肝胆，遗其耳目。