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该文章源自整理喜马拉雅音频，闲者知无涯老师的《新佛学金刚经系列课》
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本节课音频首次上线：2018-12-3
佛教通史-闲者知无涯
净土“三经一论”的第三本——“三经”中的第三本，涉及到的是具体的宗教实践，就是说——你具体应该怎么去干，这本经叫《观无量寿经》。
《观无量寿经》，是刘宋时期的一个西域僧人翻译的，他名字还很怪，叫：畺良耶舍。刘宋是“南朝宋”，不是那个“南宋”、“北宋”。是公元420年到479年刘裕建的，是中国南朝的第一个朝代，因为它皇族姓“刘”，所以我们一般称它就叫：刘宋。
《观无量寿经》，就是刘宋时期，由畺良耶舍翻译过来的。它的核心讲的是什么呢？讲的是“十六观”和“净业三福”，所谓净业三福呢，它是一个纯宗教学概念了：第一福，人天善法；第二福，戒律；第三福，大乘菩提心。这个，太神学了，这里就不讲了。
“十六观”，这个是重点，就是如何观想十六观，是净土宗的宗教实践，也是净土观想的直接方法，或者说，直接应用具体展开。什么叫十六观呢？观想十六个东西，分为三大块。整个“十六观”看着复杂，其实，它像净土一样，也可以分成三大块。
第一块——十六观的第一块，主要是指观想自然环境、外在环境，是七个：日想观、水想观、地想观、树想观、宝池观、宝楼观、华座观——看太阳、看水、看地、看树、看宝池、看宝楼、看华座。这就是七个自然观想，十六观的第一大块。
十六观的第二大块，六个，主要是指观想佛身的，这实际是观想念佛的一个核心啊，叫：像观想、真身观、观音观、大势至观、普观、杂想观。不同的观想佛像的方式，观想的部分也不同，这个非常具体，实际上在《观无量寿经》里，有非常具体的观法，以及“观”应该出现什么情况，它都写明白了。
第三块，主要是观想净土的品级。净土是有等级的哦，净土不是只有一块哦——净土也是分等级的哦：上辈观、中辈观、下辈观。
这样，自然观想是七块，佛身观想是六块，等级观想是三块，六加七加三——十六观。这就是《观无量寿经》的核心——十六观。那，还有一个“净业三福”——人天善法、戒律、大乘菩提心。这就构成了整个《观无量寿经》，这三大块，就构成了净土观想的具体宗教实践，而每种观想也给出了具体的方法。这就是净土“三经”。
那，净土核心的经典除了“三经”，还有“一论”，对吧。那“一论”叫什么呢？叫《无量寿经论》——就是“大经”的论述。上节课说过——小经《阿弥陀经》、大经《无量寿经》、实践《观无量寿经》。那本“大经”，它有一本“论疏”，而且，有、且唯有一本“论疏”。此论——《观无量寿经论》，这本“论”是世亲菩萨写的，我们在前面“印度佛教史”里讲过——由小向大，世亲菩萨亲自写的这个《无量寿经论》。
这个“论”，他主要是把《无量寿经》里，净土的二十九种庄严相具体化了，即，你观想中的净土应该是什么样儿呢？各种庄严。各种庄严归纳起来二十九种，叫“二十九种庄严相”。而且，还在这里阐述了念佛的方式，我们一般就是口念佛号，其实念佛，它是很复杂的。世亲这里，已经给出了五个基本的念佛框架，叫：五念门——五种念法。后面净土宗的课里会介绍这“五念门”。
《无量寿经论》，它有很多名字啊——就是，翻译过来，但都是世亲写的，只是翻译的名字不一样，比如说，《往生净土论》——就，我们在看别的资料里，看到这些名字，都是指这本论——就《无量寿经论》；比如：《往生论》。有人就喜欢用《往生论》、有人喜欢用《净土论》、有人喜欢《往生净土论》，实际上都指它。
关于“三经”的注疏——就是，这个净土宗的核心四本书，关于“三经”的解释著作，像《中论颂》似的那种（著作）很多，但是，这个《无量寿经论》——世亲的这本，它只有一个注疏，就是刚才说的“有，也唯有”这个注疏是由净土宗真正的——净土宗真正的祖师爷，就是，东魏净土大师——昙鸾所写，由他写的这个《无量寿经论》的注。你怎么解这本《无量寿经》，就看这本《无量寿经论注》（全名：《无量寿经优婆提舍愿生偈注》）就行了。
此注一出，即是经典，自此以后再也没人写了，因为，一下就给你拿出一个百科全书式的标准版，所以此后，《无量寿经论》和《无量寿经论》的注——昙鸾的和世亲的书，一次发行就是两本……一次发行就是两本，一直并行，就是，一看就是两本。因为，这个《无量寿经论》的注，相当于就是这本“论”的一个唯一正解了。
那，净土宗的核心经典除了“三经一论”，还有没有其它呢？还有，还有几本。最重要的是还有两本，除了“三经一论”之外，一本是现代——被现在净土宗奉为经典的，叫《普贤行愿品》，它的全名是《入不可思议解脱境界普贤行愿品》，它是《华严经》的单独一部分——单独流通的一章；净土宗的另一本经典——《楞严经》。因为这本经书，在学术上争议很多，本身这本经书——《楞严经》呢，是一个净密合流的产物，有点像《药师经》。它是净密合流的产物，所以，在这里就先不介绍了，只是说一下，除了“三经一论”外，现在净土宗还是有经典的，除了读它们，还要读的就是这个《入不可思议解脱境界普贤行愿品》。
净土宗，或者说，净土教的历史——就是，站在佛教历史的研究里，它是非常难的，为什么呢？它不像其他教派，相对简单一些，它特别难，难点在哪儿呢？是因为净土教，它本身是属于佛教四框架里的神学部分。它不像禅宗，禅宗可以放在历史和哲学——拆解成历史和哲学两部分去研究禅宗，对吧。包括，藏传都可以拆出单独的一部分来，放到佛教哲学里去，放到佛教历史里去，虽然，它也有神学。但，净土教不是，它基本上都是在佛教神学框架里。
因为，历史的研究讲证据；哲学的研究讲逻辑。你说，神学研究该讲什么？对吧，神学史？这个“神学史”，你说你拿什么理论做支撑吧？所以说，它的研究困难就在这里。因为，净土宗它的经典，甭管是“三经一论”也好啊，这二百多部跟净土相关的书也好啊——它所记录的自身历史，大部分都是神学性质和文学性质。
前课里说过，佛教神学是由佛教文学孕育出来的——是由本生故事孕育出来的，所以，它大量的是民间传说、神话、寓言，用这个做基础来研究历史，对吧，那么，站在佛教历史的框架下来说，我们只能说：它很难被说成是信史——是确信的，这是问题和难点。
这里用“大佛学史观”的角度来看一下阿弥陀佛是怎么出现在历史里的，并且，它出现在历史里的过程——就是说，虽然这是一个神学概念，但是，我们也可以从历史概念里，推导出来它的产生以及演进过程。强调啊，这是历史过程，不是神学过程。
我们根据证据的结论可以得出——就是，根据证据，我们可以得出一个结论：“阿弥陀佛”的形象，是佛教从印度本土传播出去，经过中东，受到其它宗教的影响，被逐步塑造传到中国来的——祂是被逐步塑造，逐步形成的最终形象。这里头有几个非常大的隐含证据啊——就，隐含证据啊：第一个，就是对太阳的崇拜——就是，上节课说的“光明崇拜”。因为，“阿弥陀”的意义是“无量光”的意思嘛，这是典型的光明崇拜。虽然，印度婆罗门教，它本身就有太阳崇拜——印度婆罗门教是有原始太阳崇拜的啊，在它六派里都有这个思想，但是，印度的太阳神崇拜，它更多的影响在佛教里——对佛教的影响，是对释迦牟尼佛的影响，就是，释迦的法身佛——大日如来，是走的这一趟线儿的影响。而“阿弥陀佛”，祂带有的光明信仰——太阳崇拜，更明显地不是印度本土婆罗门教的这种原始太阳崇拜，而是在它传播路径中，经过波斯地区带有的“光明教派”的影子——就是，这种“光明”与“黑暗”……左右二使，这种“光明教”的影子。这是第一个证据——就是“阿弥陀佛”在被塑造的过程中，祂是在历史条件下，是如何被影响出来的。
第二个证据，就是关于“他力救济”的概念的出现。什么叫他力救济呢？“他力”——他人的力。我们了解佛教——就是佛教前面的课也都讲过，“佛教哲学”课也讲过，它的传统概念是什么呢？自力解脱——自己救自己！如果你不靠自己，靠神的救赎，他力救济，对吧——就是，哎...有神来救我了，不用我自救了——非自力而他力。这一看是什么呢？这一看它就不是原始佛教的路子。
原始佛教教法讲什么？讲自觉、自证，换句话说这就是“自救”，整个是自解脱——自我解脱、自救的过程。而“阿弥陀佛”呢，他是属于——这个“经”里说：佛力接引。就是，佛直接来接你过去了。很显然，这叫“外力解脱”，对吧，这个就不是原始佛教的概念，因此，“他力解脱”的概念在佛教里出现，这也是受到其它教派的一个影响。
第三，就是关于佛教祈祷形式的出现。可以说，前面课里讲过，佛教是无神论宗教，它的早期——它的早期是无神论宗教。无神论宗教，不光是无神论宗教，佛教早期，它既无造像艺术也无崇拜形式——就是不造像。比如，现在，你拿泥捏一个佛像，这是非法的啊——拿泥捏佛像，这非法的这是；你拿一木头刻佛像，非法的这是，对吧。佛教是没有造像的——这里说的是早期啊，即，公元前。你想，祂连造像都没有，祂又不谈崇拜，“佛教哲学”课讲过嘛，没有崇拜这个形式。
如果造像没有，崇拜没有——说什么？那就......它就没有祈祷形式，你向谁祈祷啊？对吧——无神你向谁祈祷？但是，“阿弥陀佛”，或者说，念“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”是个咒语啊——念“阿弥陀佛”，它形式上，其实和其他宗教念“阿门”、念“真主至大”没有什么区别。很明显，这种“口念佛号”的形式是受到了中东某种原始宗教的影响，而留下的一种特殊祈祷形式。我们不能确定是哪一种宗教，但一定受到了其它教派的影响。不同的宗教祈祷形式，共同影响了佛教，那，佛教本身的内化能力是相当强的，它最终就发展成了佛教自身的一整套仪轨。
所谓说一整套仪轨，或者说，一整套祈祷形式，这套祈祷形式在佛教里叫：忏式。忏悔的“忏”，叫“忏式”——就是，忏悔的仪式。简单地说，所谓忏式，就是忏悔的仪式。这一看，它一定不是从佛教自身来的——就是说，虽然佛教今天已经有完整的忏式了，但是它最初的萌芽并不是佛教自身来的。它最初的萌芽，最先，得来于印度本土，因为，它从婆罗门教吸收营养。婆罗门教一大伙祭司，每天干的就是祭祀的事儿，所以它本身是有完整的仪轨的，然后，在传播过程中又受到中东的一些宗教，比如，可能有的——犹太教啊、光明教啊，呐，这些宗教就影响了佛教，就是，形成影响佛教仪轨的几大支流，最终，就汇成了佛教自身的一整套仪轨。就是，包括口念佛号、念“阿弥陀佛”。这样，佛教就出现了，从“无神论”变成“有神论”，从“有神论”出现了祈祷形式。
第四个点——就是“阿弥陀佛”在历史演进出现的第四个点，是什么呢？是净土与天堂的关联性问题。原始佛教讲的是无生啊，净土讲的是往生啊。“往生”，往生的那个地儿叫“净土”。那么，佛教的净土和基督教死后的天堂，它们在归去的性质上是显而易见有联系的——死后去净土和死后去天堂，说一下它们的区别，对吧？大家可能觉得我这个论点匪夷所思，其实这并不匪夷所思，这就是当前国际佛学界研究的一个前沿性的方向问题——就是净土与基督教天堂之间的联系。这个，没有什么匪夷所思的，就是跟大家提一下。
呐，这四大点的证据，我们可以看出来，“阿弥陀佛”是如何逐渐、逐渐，这个形象和这个信仰丰满起来的。其中，还有一些小的证据，比如说，大家经常说的——佛有三十二相、八十种好。你把这三十二相、八十种好，你列一下，自己看一下，一下你——其实有很多东西，你一看就明白了：头发什么样儿、皮肤什么样儿、手什么样儿、脸型什么样儿……那很显然，这三十二相、八十种好，祂就不像亚洲人，就是传播过程里，其它人种的某些形象描述了——有一些亚洲人的形象，有一些，那根本就不是亚洲人种应该有的形象。
刚才提到了四大证据，这是非常明显的，还有一些隐含的小证据，这些总的加起来一看——如果，我们对佛教很了解，说明这一些概念和佛教的原始教义根本就不是一脉相承的，完全两回事儿。这可能跟净土思潮，它起源于南印度有关，它是南印度发端的——五天竺的南部。“相忘集”的“简明印度史”里讲过啊，南印度是个什么地儿？雅利安人侵入之后，这帮土人就越来越去南边，那边，基本上就没有什么雅利安人，对吧，大部分是印度原来本土的两个本土民族——达罗毗荼人为主的，然后，有自己的本地崇拜，有自己的本地原始信仰。而且，这种本地化的宗教影响很深，这就有点像佛教传到藏地，跟藏地的本教相结合一样，它就有很多独特的形式。所以，净土教思潮产生于南印度，所以，它就有很多概念和原始佛教——产生于中印度的原始佛教，不是一脉相承的。
呐，这个，刚才前面这一大段讲的，这个是历史的佛教啊，不是神学的佛教，所以，听着不太顺耳的可以跨过去——就是，历史虽然是这样——（但是）我们也可以拿神学做蓝本，但是，历史蓝本就是这样的了。这就是历史上“阿弥陀佛”的流传。
“阿弥陀佛”，祂的形象，实际就是在这种传播的过程中，演进到不同的地区，吸收了不同地区的宗教文明，被逐渐丰满起来的。因此，祂吸收了别人的东西如此之多——因此，祂的本生故事、祂的来源也就跟文殊菩萨一样，有很多很多的传说……几十种吧——大的就有三、四种。
根据佛教自己的说法，“阿弥陀佛”，祂不是累世菩萨成佛的，祂是从凡夫俗子开始修行成佛的。那，祂原来到底是一个什么样的人？到底是如何成佛的？说法不一。下一课再说。