七尾重明
七尾重明同样是一个架空度极高的尾兽，与六尾犀犬相同的是，“重明”这个名字也来源于中国传统神话中既有的生物——重明鸟。重明鸟最早出现在“三皇五帝”时期，当时中原的君主是尧。作为上古时期贤君的代表，尧在位时期可谓硕果累累：开创禅让制、设立诽谤木、治理水患、颁授农耕时令、制定四时成岁，在其治理下九州清晏四海降服，于是有掋支国不远万里向尧进献了一只奇鸟，这只奇鸟便是重明鸟。
重明鸟又叫双睛鸟，以其双眼均有两个瞳孔得名，是能力强大而与人为善的神禽，散见于多本古籍，其中最详尽的当数同样记载着穆王八骏的《拾遗记》：
“尧在位七十年……有掋支之国，献重明之鸟，一名双睛，言又眼在目。状如鸡，鸣似凤。时解落毛羽，肉翮而飞。能搏逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。贻以琼膏，或一岁数来，或数岁不至。国人莫不洒扫门户，以望重明之集。其未至之时，国人或刻木，或铸金，为此鸟之状。置于门户之间，则魑魅丑类，自然退伏。今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗象也。”
七尾重明和芙
这一段描述交待了重明鸟出现的时代与其特征，更值得注意的是“今人每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上，此其遗象也”这一句所述中国古代“画鸡于户”的风俗，与东晋郭璞所著的志怪小说《玄中记》相应：
“上有一天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣……今人正朝作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遗象也。”
由此看来，重明鸟崇拜或许便是“画鸡于户”风俗的肇始，而鸡在中国古代有“五德之禽”的美誉，似乎也并没有堕了重明鸟的“英名”。后世尚有天鸡的传说，李白《梦游天姥吟留别》中便有“空中闻天鸡”之句。
《山海经》重明鸟
然而，也正如六尾犀犬有“犀犬”之名无“犀犬”之实一样，七尾重明除了名字与重明鸟相同外，其飞天巨虫式的设定简直让人有外星生物的即视感。七尾重明舒展开的体态有些类似《异形》中的抱脸虫或是《鬼泣》中的蛇女，外形与独角仙极为相似，只是尾部多了三对蜻蜓翅膀，勉强应了“七尾”这一身份。同时，七尾重明属于完全变态发育，其年幼里经历过蛹这一形态，这倒让人疑惑在其未破蛹成怪时是不是很容易被控制……
以独角仙为底本并不奇怪，日本人一向对这个兼具盔甲与宝剑而又力大无穷的甲虫有着特殊的情结。从二次元到三次元，日本文学作品中一向不乏独角仙的身影：《精灵宝可梦》中的赫拉克罗斯、《数码暴龙》里的独角仙兽、《铁甲小宝》中的卡布达甚至《名侦探柯南》中的“不可思议的春天的独角仙”，独角仙“气质多变”，所代表的意象有温顺亦有诡异。日本轻小说家镰池和马的《新约魔法禁书目录》还有一则关于独角仙的都市传说：在夜晚被别人欺负时，只要大喊“救救我，独角仙先生”，独角仙先生便会把坏人赶走……
作为《火影忍者》尾兽中架空度最高的两只尾兽之一，七尾重明与六尾犀犬的特性又婉转地通过人柱力的忍术表达出来。七尾人柱力的三个“招牌忍术”分别是鳞粉隐之术、虫食咬与虫薰，而六尾人柱力所用的是泡沫忍术，倒也算得上是“人如其兽”了。
独角仙的身影常见于日本AVG文化（《塞尔达传说：旷野之息》中的独角仙商人特里）
八尾牛鬼
与五尾穆王、六尾犀犬与七尾重明三只完全架空的尾兽相比，八尾牛鬼的设定虽在情理之中，但依然人感到在意料之外。在日本，长着八条尾巴而最具影响力的妖怪无疑非八岐大蛇莫属——在日本神话中，八岐大蛇是灾难、水害的象征，它八首八尾，身体能把八个山谷和八个山岗填满，浑身漂浮着一股糜烂的气息；同时它又无比强大，甚至于日本三主神之一须佐之男都是利用八岐大蛇嗜酒的弱点将其灌醉才持“十拳剑”将其斩杀。八岐大蛇在日本文化中是一个经久不衰的母题，从古籍《古事纪》到岛田庄司的推理小说《出云传说7/8杀人事件》，从日本早期电影的奠基人稻垣浩拍摄的《日本诞生》到日本SNK公司旗下的街机游戏《拳皇》，无一没有八岐大蛇的身影，而《火影忍者》也没有错过这一个经典神话，八岐大蛇与须佐之男的战斗被转化成大蛇丸与宇智波鼬之间的搏杀中，而八尾的原型则最终“花落”牛鬼。
虽然比不上八岐大蛇的知名度，但牛鬼在日本也称得上家喻户晓，而牛鬼的传说也因流传度极广而产生了多种版本，其中最知名的当数牛鬼与渡边纲之间的斗法。
八尾牛鬼
在京极夏彦编著的《妖怪图卷》中，牛鬼为“牛头鬼身”或“牛头蜘蛛身”，嘴里能喷出毒液或毒丝；为水栖生物，固常潜身于村庄附近的湖泊中。传说日本大和国宇多郡一带多有牛鬼聚集，每逢夜晚便四下侵扰百姓，附近的村民不堪其扰。源赖光得知后，遂派其手下渡边纲前去收妖，于是上演了一人一妖之间斗法的剧目。
源赖光为平安时代中期的大将，以四处讨伐夷贼而闻名；而在日本民间传说中，源赖光更近于神，《今昔物语》、《宇治拾遗物语》与《御伽草子》等著作均曾记载其带领“赖光四天王”斩杀酒吞童子的故事。酒吞童子号称日本最强之鬼，与白面金毛九尾狐、化身为大天狗的崇德天皇怨灵并列为“日本三大妖怪”，从中也可以估量出源赖光的能力——而奉命收伏牛鬼渡边纲，正是位列“赖光四天王”之首，拥有砍下茨木童子手臂战绩的降鬼天王。
《阴阳师》中的酒吞童子
牛鬼最初化身为一年轻貌美的女子企图迷惑渡边纲，渡边纲一眼识破并立刻挥刀砍下了牛鬼的右臂。牛鬼见势不妙使出障眼法逃脱，渡边纲也未追击，打算先进净化这只被砍下的右臂。渡边纲回家之后又遇到了化身成其母亲欲骗回其右臂的牛鬼，后二者又厮打起来，几百回合未分胜负，最后源赖光亲自出马终于将牛鬼斩首。
在鸟山石燕著的《画图百鬼夜行》中，牛鬼收录于“下篇·风”，其形为“牛头鬼身”，并未有蜘蛛一般的“多足”。与其相符的是另一个版面的传说：香川县盐江町一带有一妖术极强的牛鬼，附近的村民为除妖而请来了京都著名的弓箭手山田藏人高清收妖，然而山田藏人高清久久未找到牛鬼。后经千手千眼观音指点，山田藏人高清绝食七天终于找到牛鬼，先后两箭刺穿牛鬼的眼睛与喉咙将其诛杀。为防牛鬼死后怨灵作祟，山田藏人高清切下牛鬼的角放在寺院千手千眼观音的像前为祭——在四国根香寺，山门左边有一尊巨大的“牛鬼”神像，那只传说中被山田藏人高清切下的牛鬼角也一直在寺中保存并由此衍生出“百手祭”的习俗；而那尊千手千眼观音像则位列日本官方指定的重要文化遗产，是三十三年才开龛一次的“秘藏佛像”，牛鬼神话与现实世界的重合交错，由此可见一斑。
牛鬼
各地传说中牛鬼的身体形制不一，相同的是其“牛头”，由此倒不得不提到日本神话中的牛头天王。牛头天王是平安京祇园社的祭神，从平安时代作为行疫神受到信仰，后成为神佛习合的神祗。神佛习合指的是日本本土信仰与外来佛教折衷、融合后习合形成一个信仰系统的现象，巧合的是，牛头天王习合的本土神正是须佐之男——后明治政府推行神佛分离政策，以牛头天王为祭神的祇园社、天王社等神社，祭神全部改成须佐之男，感神院祇园社也遭到废寺，改为八坂神社，这牛头天王与“八”之间的缘份倒也的确非同寻常，如果《火影忍者》中的八尾牛鬼是以牛头天王为真正原型，那其来头倒真比作岐大蛇还霸气，毕竟其习合的须佐之男最终斩杀了八岐大蛇。当然，牛头神在世界各地的神话中均不乏出镜，中国传统神话中的炎帝便是“人身牛首”，只是牛头人虽多，但“多足”与牛头的结合体似乎还真只能数出一个牛鬼。
不过，无论是在佐脇嵩之的《百鬼图卷》还是在世界妖怪协会会长水木茂的《鬼太郎》中，牛鬼均只有六只脚，《火影忍者》中八尾还是经过了作者的再创作，当然八尾牛鬼自出场便断了一只角以及与佐助的战斗中自断触手以逃脱险境的设定，依然不难看出日本神话中牛鬼的影子。
在日本，还有一种与牛鬼相仿的妖怪名为“土蜘蛛”，八足、獠牙、刚毛，以人为食——奈良县葛城山的有一地名为“囊蜘冢”，传说那里就封印了被神武天皇捕获土蜘蛛，与此相对《火影忍者》中也有一名“土蜘蛛一族”的忍者名为萤，而其师父泡沫正是六尾人柱力，从中或许能看出六尾犀犬与土蜘蛛之间草蛇灰线般的联系。
八尾人柱力奇拉比（杀人蜂）
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