玛尔巴（1012—1097），本名却吉罗追，是藏传佛教噶举派的创始人，是藏传佛教历史上著名的译经师。
《宗派源流》总结其一生佛学成就说：“他初从卓弥学梵文，以后三赴天竺，四赴尼泊尔，参访了班钦那诺巴、麦哲巴、吉译智藏、大成就寂贤等大善知识108人，尽学《集密》、《胜乐》、《喜金刚》、《摩诃摩耶》、《四座》等大瑜伽父续母续之讲解、教授、实修等，悉数翻译流布，依弥勒巴生起大手印的彻底证悟。”
玛尔巴译师虽没有受戒出家，但他一生三次赴尼泊尔、印度，来回背着行李穿过毒蛇林、沙漠、毒水河，经历无数艰难，先后拜112位上师广求佛法，坚韧不拔地学法、传法、修持，佛学成就巨大。
他誓言讲正法带回西藏，让正法在中华大地流转，让更多人得到正法，跟多人修行解脱。玛尔巴译师把许多密宗经典，译成藏文。还译有《甘珠尔》和《丹珠尔》两部大藏经的部分内容，主要有《会供轮仪轨》、《密集耳传之耳传•如意珍宝》、《佛学一切密法大瑜伽密续之王》、《对瑜伽父和瑜伽母关于非共同之义的教言》等。他被称为古代西藏七大译师之一。
玛尔巴大师他就是佛教的太阳，特别是雪域除暗的明灯，密乘教的中流砥柱。玛尔巴大师前世就是菩提萨埵变化身。仰仗具有德相上师大德之恩， 112位上师中，传承上师50位，幻化大师13位(也有结缘法师13位之说)、殊胜成就师5位，无与伦比的有那若巴和梅智巴两位。故能从智慧勇士空行处，获得密咒的灌顶及教授。因此，他内证光明的技能精湛，于风心获得自如，夺舍、神境通等等种种神通，自在具足，掌握种种无量功德。他韬光养晦，外如凡人之境界，对妙五欲及世间八法呈观喜受用之相，广作有益于具根器的众生之事。他在印度学密法，从那若巴、弥勒巴得到四大语旨传承。回藏后在洛扎卓沃隆地方建寺，弘传语旨教授。语旨传承在藏语中称“噶举”，由此传出噶举派，起初称玛巴噶举，与香巴噶举并存，至其再传弟子达波拉杰时更为强盛的一大教派，因于金牛年(1121年)在达拉干波地方建干波寺，遂统称为“达波噶举”，为噶举四大教派之一，故将玛尔巴尊奉为该派祖师。
《大般若经》中记载：
“有些菩萨需有父母，不需妻室。有些菩萨需有父母妻室，不需儿女。有些菩萨需有父母、妻室，儿女和眷属等一切受用。”
玛尔巴上师他与后一条相符。另外他同法胜菩萨及常啼菩萨的事业，来利益众生。
玛尔巴译师圆寂之后，众人才深信他是真佛。于是有人愿出很大酬金，以求得到一点师父的头发、指甲以及小片衣物等。于是便用上等绸缎将大师如意宝般的遗体包裹起来，未有焚化，请求为利益众生而住于世间。上师之子贝欧等人，把遗体之肉连同骨头给人，收取酬物。头骨被请到彭域地方一个寺庙中，上师俄巴知道后，心中不忍，于是给师父的独生子们献了大礼，请求将师父的遗体赐与之。
他们说：“那么你供养的东西最主要的应是那若巴赐给父亲的红莲宝石本尊象。”俄巴遂依其言将红莲宝石本尊象等无量财帛奉献与他们。之后，便将遗体迎请到雄地。因此，在灵骨之中以俄巴大师寺庙所供奉之灵骨为主。还有一些灵骨被分供，在记载中，辽道宗耶律洪基当政，国师慈贤三藏法为纪念玛尔巴译师为佛教的贡献，分供玛尔巴译师的腿骨舍利两节，后玛尔巴译师灵骨舍利同慈贤三藏法师肉身被后人保护供奉至今天，目前为河北省武安市定慧寺佛光禅师所供奉。
1012年，他出生于前藏南部洛扎曲其普，父名玛巴旺秋俄色，母名杰莫俄色。
噶举派授徒传法时，注重师徒口耳相传，始自玛尔巴，以后成为此派之传统。玛尔巴按印度密教惯，穿白色僧裙修法，后来白色僧裙遂成为噶举派世代相传的袈裟式样，故噶举派俗称白教。塔布噶举支派建立以后，被尊为初组。
玛尔巴•曲吉洛哲，意为“玛尔巴译师法慧”，玛尔巴是其家族姓氏，本名曲吉洛哲。他是宋代一著名藏族翻译大师，也是达波噶举一大派别的师祖，于水鼠年(1012年，宋大中祥符五年)出生在藏南洛扎曲其普地方。玛尔巴•旺秀沃赛和嘉姆措夫妻二人生有五子，曲吉洛哲为第三子，其家庭十分富有，田产较广，据说有三个庄园。
曲吉洛哲少年时嗜好饮酒、打架，为此乡人不太喜欢他。12岁时，从师鲁杰巴勤学书法和藏文拼读。15岁到桂译师和卓弥译师处求法，从桂译师学《明灯论》后撰写文章；从卓弥译师学**声明论、梵文及翻译。又三次去印度、尼泊尔求学佛法。首次从家中带十五两黄金前往尼泊尔，从吉塔瓦学《喜金刚吉祥四座》等密续。涉过毒水河到拉嘎恰扎地方，从益喜宁波听受支雅和乌巴的教法。在一个法会上有四个瑜伽士讲授幻化术时提到那若巴大师的尊号后，他油然而生起敬信，经请求，由那若巴的弟子喜饶森格带他到赛吉贡寺谒见那若巴上师，这时那若巴已得到德洛巴的授记，知道有一具缘弟子玛尔巴从雪域前来求法之事。
师徒一见面十分高兴。玛尔巴向那若巴行顶足礼，献上黄金等礼品求学佛法。那若巴首先给玛尔巴灌了喜金刚顶，然后传授了《喜金刚第二品》、《金刚帐》等密法，让他修持。之后方才传授了《那若六法》、《六平等修持法》、《胜乐空行耳传成熟教言》、《显密秘诀要旨》等显密教法，又让玛尔巴到一处寒林同三位守持律仪的瑜伽师一起修持密法半月余。这里他与古日上师相遇，经请求，上师给他授了玛哈玛亚灌顶，将密续释的诀窍全部传授给了他，为他取密号为德维多杰，意译为“喜乐金刚”。
尔后玛尔巴又回到那若巴上师身边继续学法。那若巴让他去向梅智巴学法，玛尔巴遵师命到处寻访梅智巴，后来在寒林中终于找到梅智巴大师，梅智巴给他授了密宗灌顶，讲授了《名称经》、朵哈法和大手印等密法。又给他起密宗法名为“图吉多杰”，译言“意金刚”，经修持后出现了虚空般的证悟。又向扎格麻曲绛上师求学了《四座法》。求学佛法后仍回到那若巴上师那里，上师对他作了加持后让他回雪域传播佛法。他辞别上师去了尼泊尔南部的吉祥山寺，在那里拜见了婆罗门萨哈热大师，在大师处聆了“四字经”，大师给他授了身、语、意之灌顶，获得了修证。
玛尔巴从印度、尼泊尔返藏后，曾在藏北一带为一些富人的孩子治病，获得了一些黄金，约半年后又经尼泊尔去了印度，这时那若巴外出云游，他克服种种困难，到处寻访，功夫不负有心人，最后在密林深处见到了上师，从上师学了尚未学到的显密经论和教法。旋即到印度东方和南方一带，同许多对医方明学术有成就的名士相会，向他们求学了许多医学知识，又从一些瑜伽师和瑜伽母认真求学了许多瑜伽教授法。之后又到那若巴上师尊前，听受了“甚深六法教言”、“耳传•如意宝”、“密集喜金刚”、“金刚四座大幻化续心要教导”、“修心教导”等密法。上师对他说：“徒儿，你有教化吐蕃众生的业缘，你的后裔将像花朵开遍各地，你的弟子将像江河长流。你以后会获得殊胜成就，你的弟子有七代将受到我的护持。他们也将会获得殊胜成就。”说毕，任命他掌管教法。
这时玛尔巴年届42岁，已是一位满腹经论和有极高密宗成就的高僧了。回家后，娶达麦玛(无常母)为妻，一年后生下长子达玛多德巴。过了几年又筹集黄金前去印度，上师那若巴已圆寂。那若巴的弟子格慈喜饶森格将上师留下的金刚铃杵、喜金刚画像、胜乐、喜金刚、密集方面的本续经典等遗物赠送给玛尔巴。他携带上师留给他的珍贵遗物，到东印拜会梅智巴上师，献上黄金等礼品，在上师处闻了许多密续教法，修“大手印法”而生起现证通达，噶举派的大手印法即源于此。继之他再度到尼泊尔，在许多高僧大德尊前听受了一些教法后返回西藏，定居于洛扎卓沃隆，还修建了九层四角的洛扎加沃城堡。
其实这个城堡是米拉日巴为求学佛法而给玛尔巴做苦役修建起来的，藏语称色喀苟托，译言“九层公子碉楼”，在今西藏洛扎县拉康宗西北。玛尔巴有七个儿子，他们一面从事种田和经商，一面又收徒讲经传法，培养了许多弟子。其中著名的有四柱弟子，他们是：精通密续、继承教诫传承的俄敦却古多杰、擅长颇瓦功的次敦昂德、继承光净传承的梅冬村波、精于闻思修的米拉日巴。加上羌塘地方的玛尔巴、果雅、杰普格西•珞迦觉色、哲麦乌琼、吉敦•迦杰、哇让贝哇坚、徐官贝里统称为十大弟子，后来各自发展，形成噶举大派。
