[作者简介：卢贤子，名字萧峰，姓。字中山，虎老轮，又是虎老山狼。
陕西咸阳醴泉人。一九八八年毕业于同济大学环境工程学院给水排水工程专业，现供职于同济大学建筑设计院（集团）有限公司下属环境工程设计院。游戏半生，不文不名，半百而残，乃思发奋。不敏而好古，学浅而思深，志大而才疏。欲将残年余生，辨真实，究形名，惟以穷溯炎黄本原为志。但为陈吴之事，不期刘项之功。】（伍韬摄影作品欣赏）
人性者，人之所以为人，人之所以别于凡物也！
世间万物，生灵独贵。生灵者，人与禽兽、草木、鱼虫、菌藓之属也。俗曰：“草木无情，禽兽昧理。”是以人与禽兽共胜于草木、虫鱼、菌蘚之属者，是通情。而人独高于禽兽、草木、鱼虫、菌藓之属者，乃达理。是故通情实为人之必须，达理则乃人之大者。通情达理而善行之者，人其是也！
万事万物，莫不内本真性为其类，外缘殊情构其形（行）。事物之性，为天之就，自然而然，则天之常而理之所本也。事物之形（行），为地之成，其殊万般，则变之化而情之所生也。凡理有三，乃曰常行、情宜与夫大道之理也！常行之理，申述常在。涵盖万千，若神鬼然。既不知其所以来，亦不知其所以去。情宜之理，阐明因果。虽见变化莫测，而在因果必然；大道之理，兼及常变。虽然行迹飘渺，能悟亦可觉察。人之识不达理者是不明，人之心不守常者为无信。所谓之情，亦有三焉。则曰天时、地利与人心，斯当常行之外，致事物以殊形（行）焉。居世为人，不识天时，难窥大势。不识机则无以敏。不懂地利，难尽物用，无所恃则难呈勇。不通人情，难合礼度。心失节则行必乱。人之心不通情者，是不智；人之行不由情者，曰无义。由斯情理，有人之善，且曰明、智、信、义、敏、勇与夫礼。
然，善虽有益，不无其害，之极乃返。斯若明者性清，安闲乐静。察至微，知以远。然，性清则难容灰，安闲必拙应变，乐静难免违众；智者性直，识要善断。能料变，贵制先。然，性直必致犯险，执要概难周全，果断亦难无失，贵先不免冒进。信者性刚，恒行不改。有始终，在不疑。然，性刚则易碎。恒行不改，难免失情，常在不疑，必会见欺。义者性柔，贵顺乐随。居上得人，处下见忠。然，性柔则流质易变。贵顺不免愚忠，乐随难免盲从。敏者性灵，贵遇重机，善应对，有辩给。然，性灵则难持重，重遇难免屈就，贵机必轻平常。勇者性果，尚无畏，在必行。然，性果势必武断，无畏难免轻率，必行概难无失。礼者性俭，贵和厌争。尚调和，能洽众，善自全。然，性俭必寡其志，贵和难免违正，厌争必致失勇。是故，偏行于善，固不足以必其善，亦不足以纯其美。斯若明与智、信且义，与夫敏勇共礼之属者，并由情理，善兼互补，有益无害，是为有德。于其明智之为德，务近而不失远，经远亦不妨近。先事而德，故称清德，是为上德。于其信义之为德，既可一贯始终，复能随机应变。功成德就，故称功德，是为中德。于其敏、勇共礼之为德，动静当机，行止必果，进退有节，且行且德，故称行德，是为下德。清德寡幽，非行无以彰显，无功难以广大。功德厚重，不由智勇，难至其厚；非明敏与礼，难及其微。行德微妙，非明智无以致其纯，非信义无以必其功。然，德虽必善必美，而非至善至美。惟乎毕集乎七善，齐聚乎三德，全得益，尽释害，由至善，成至美，乃见其德之至矣！且缘明方目清，智比耳聪，信若手之坚持，义类足之能行，敏似灵鼻感闻，勇拟筋骨之用，礼则心之总括，以其比人若二，德而莫名，故谓之仁。故曰：“仁者，人也！”人损一器，不复完人；仁失一善，亦难满全。惟斯仁，乃为人之至性矣！
比仁以为金，常人概若矿。人或有天性纯仁者，若金沙、金粉之属之为金，然缘质轻难量，必难见觉。其若金砖、金锭之属而显者，固宜有之，必也夫寡鲜于世矣，或竟亘古而不见。凡众虽有近仁之美，然亦不无悖仁之丑。七善反转之极，为七不善，且曰：昧、愚、漫、梗、呆、懦以及野。于详则曰：知而不识为昧，察而不辨乃愚，游散无定曰漫，固执不改即梗，不悟不觉是呆，畏缩不进乃懦，不由约束则野。此其去仁以远，且更致人陷罪入恶之根由也。共此七不善，实有若木石为人身，必也夫决绝于仁矣。
人之初性，由十月怀胎、一朝分娩育以成，经孩提之养、垂髫之教始发蒙，当笄冠之年乃显焉。然人当沸腾之世而凡尘，实有若原矿入烘炉，其能恒守其原性初质而不稍改者，即便遽然全无，必也夫少之又少矣。惟其不发不萌者，比顽石不化，若余烬难燃。天性不见稍迁，质重亦不略改。且缘天性恒在，直若婴儿之可爱，又似山民之质朴。此道家行世之乐见而儒家教化之固守也。余众入世，不趋于善，则行于恶，或更善恶而无定。为善为恶，或缘其性，或本其志，或由其道。惟其性不绝仁，志纯于仁，道专于仁者，可望归仁。之所以如此者，概乎性乃致仁之本，志则归仁之心，道更成仁之路。惟其三位为一体，“我欲仁，斯仁至矣！”
呜呼！华夏史间，志仁者略不胜数，成仁者亘古无几。人之有志于仁而无以归仁者，非为本性难移也。世之所以寡鲜于仁者，首在天下昧仁，次则志不在仁，次又行不由道。世或不乏有志于仁者，然当浑沌之世，其以孔子之贤，十五志学，三十而矢心不改，及古稀之年乃得焉。颜子天性虽美，然缘其人早夭，更添惟守是志，其于仲尼而“非助我者”，故于斯仁，虽有擦肩之近，终见不逮。孔门弟子三千，德惟许夫四人。子贡才高八斗，仅比瑚琏为器。此非教有不力也，更非学有不勤也。昧仁之世，概若混沌。岂可轻易致之哉！孔子稍开混沌，然缘颜回早丧，后继无人，其道不传。是以后世遂有“颜子没而圣学亡”之叹焉。更添曾、思、孟者之徒，惑于墨者之兼爱，贬仁则爱，拔义为德。使华夏去仁益远，致神州以积愚积弱。独不思仁者何以而无敌？后世之所以经久不复斯仁者，则为后世之教，或惟初性是守，或以增质为志。前者甘守矿性之美，后者则贪聚大之功。斯之为教，迁善未便为德，增质无非致奇。是以贤若孔明，曾无隔世之功；奇比魏武，亦难天下归心。至于失善陷罪入恶之徒，本善且不能守，质厚更增其害。斯之为铸，虽粗金之微末，且不能得，又何以求其纯且大者？
悲夫！历世莫不重教，而深昧于教之道。但凡圣人为教，于大惟求天下归仁，于小则期人各迁善。所谓天下归仁者，非尽致人以仁也。所谓天下归仁，或推仁者为人君，或使人君行仁道，惟兹而已。仁者为君，必委贤德以大任，必选才能拟器用，必使向善者如律令，必使不肖止步于罪恶。于其人各迁善者，至愚以外，则使昧善者知善，使知善者向善，使向善者归善，使有善者明德，使明德者归德，使在德者明仁且归仁，不已不休。斯则仲尼所谓之循循善诱也。至愚之人，不知向学，其以圣人之德，亦必无所加焉。此则顽石不化而朽木之不可雕者也。其专因材施教而为教之道者，但知一木之养，而昧全林之育。斯实贪小而昧其大者也。
呜呼！仁乃人之性，人则仁之体。人之心昧于仁者，是不知何谓乎人也！人之知仁而无意修仁者，概乃无意为人也！人之知且有志于仁者，实乃有心为人也！人之知且有志于仁而不知何以修仁者，是不知何以为人也！于世之人，虽无以举步归仁，然缘“有志者，事竟成”，当其未明，必期其明。及其已明，必求其道。及其得道，则必因其道为其修。即便未至而夭，亦可稍迹于仁。使为不夭，其志坚者，其修必勤。其初或“日月至焉而已矣”，其后乃能“三月不违”，终必“从心所欲而不逾矩”。故曰：“我欲仁，斯仁至矣！”
（伍韬摄影作品欣赏）
（摄影作品作者介绍：伍韬，著名摄影师、高级建筑师、注册规划师。艺术风格：自然主义、现代主义、抽象艺术、新写实主义。现为中国新闻摄影学会会员，中国艺术摄影学会会员，中国标准草书学社社员，安徽省摄影家协会会员，江苏省书法家协会会员，安徽省书法家协会会员等。）
